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第149章 建筑师刘志新的牺牲（第3页）

而这也只是建筑的基本理念，刘志新全都完全掌握并进行创新！

他对建筑的创新，主要体现在建筑的古风上！

古风建筑以木结构和石材建筑为主，西方的传统建筑以砖石结构为主。

其他的不要脸的建筑则是以钢筋混凝土为主。

古风建筑具有朴素淡雅的风格，主要以茅草、木材、砖瓦为建筑材料，以木架构为结构方式柱、梁、枋、檩、椽等构件，按照结构需要的实际大小、形状和间距组合在一起。

这种建筑结构方式反映了东隋国社会结构的清晰、有序和稳定。

由于木质材质制作的梁柱不易形成巨大的内部空间，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空间，组成庭院。庭院是建筑的基本单位，它既是封闭的，又是开放的既是人工的，又是自然的，可以俯植花草树木，仰观风云日月，成为古人“天人合一”观念的又一表现，也体现了中国人既含蓄内向，又开拓进取的民族性格。

古代稍大一些的建筑都是由若干个庭院组成的建筑群，单个建筑物和庭院沿一定走向布置，有主有次，有重点有过渡，成为有层次、有纵深的空间，呈现出一种中国人所追求的整体美和深邃美。其中宫殿、寺庙一类比较庄严的建筑，往往沿着中轴线一个接一个地纵向布置主要建筑物，两侧对称的布置次要建筑物，布局平衡舒展，引人入胜。

刘志新，已经代表了整个东隋国的建筑风格和领域第一！

刘志新很早就能运用平衡、和谐、对称、明暗轴线等设计手法，达到美观的效果。

东隋国建筑重艺术装饰，但不复杂，只在主要部位作重点装饰，如窗檐、门楣、屋脊等，布局多为均衡式方向发展，不重高层建筑，至佛教传入后，出现了楼阁佛塔，高建筑才得以盛行。

建筑的一切艺术加工也都是对结构体系和构件的加工，如色彩、装饰与构件结合，构成了丰富绚丽的艺术成就，雕梁画栋，形体优美而色彩斑斓楹联匾额，激发意趣而遐想无穷。

东隋国建筑品类繁盛，包括宫殿、陵园、寺院、宫观、园林、桥梁、塔刹等。

建筑方面进一步发展了木构架艺术、技术，官式建筑形象较为严谨稳重，其装修、彩画、装饰日趋定型化装修陈设上也留下许多砖石、琉璃、硬木等不同材质的作品，砖已普遍用于民居砌墙。

刘志新的贡献，实在是太大了，而他现在又把自己的一切奉献给了战神堡，奉献给了夏旭！

他不仅把生命奉献给了夏旭，还把灵魂也奉献出来！

生命对一个人来说是宝贵的，可灵魂又何尝不是？！！

灵魂，一指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡，二指生命，三指精神、思想、感情等，四指人格，良心，五比喻事物中起主导和决定作用的因素，六指产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念。

羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！

灵魂是由三魂七魄构成，一个人死后七魄先散，然后三魂再离。“魂”和“魄”魂主精神，而魄主身形。

三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。用现代科学解释应为：天性，遗传，后天。

七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。

魂神卷三魂七魄相关记载：三魂：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也一名爽灵，阴气之变也一名幽精，阴气之杂也。

七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

这便是灵魂！

正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦

志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也

这便是灵魂的根本！

人的灵魂是较之常规神经元为根本的某种东西，当人的心跳停止，人脑中所存储的信息不会随之消逝，而是继续在宇宙中扩散。很多经历过临床死亡的人回忆起自己在深长的隧道里或看到一束白光这一现象。

这是灵魂的宿命！

但灵魂又是可叹的！

人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在淘旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。

诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世？时憍尸迦语诸人言：汝等善听。从于过去烦恼诸业，得现在身，及以诸根从今现在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。”

这却是灵魂的最终奥义！

在这一刻，夏旭感受着自己的感动，瞬间得到了全身心的升华！

夏旭再度突破了！

虽然只是小境界的突破，但如今夏旭也是三境霸者了！

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