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朱祁钰认真的回想了下这个名字,陈献章,有岭南一人之称。
在很多人的话术中,大明是被困在了朱程理学中,出不来的一个朝代。
比如裹脚对妇女的压迫和残害,比如复古,崇尚周礼,讲究宗族礼法。比如保守,不思进取,不知天外有天,更是坐井观天等等。
其实殊不知,朱程理学在乾隆五年才被奉若瑰宝,成为显学。
乾隆五年,熊赐履上奏大肆鼓吹朱程理学,而后乾隆下诏曰:「朱程之学,得孔孟之心传,循之则为君子,悖之则为小人,为国家者由之则治。」
朱熹活在南宋初年,死于庆元六年(1200年),朱熹自己活着的时候,就深陷「伪学魁首」的泥潭之中,不可自拔。
乾隆五年(1740年),乾隆抱着五百年前的朱程理学治国,这显然是开历史倒车,而且一开就是五百四十年。
大明的显学,其实是心学,应世之学,先有陈献章,后有湛若水,再有王阳明,心学显赫一直到了万历年间。
东林书院设立之时,东林党人甚嚣尘上,慎独之学,方才大行其道。
清代之学,迥与明殊。明儒之学,用以应世;清儒之学,用以保身。
清代用以保身的学问,和东林的慎独学问,师出同门,皆出朱熹学说。
所以朱祁钰看到的大明朝,和他印象里呆板的大明朝,是完全不同的。
至少在朱祁钰这个时候,还不是慎独学问,大行其道的时候。
于谦举荐了陈献章,是大明朝执掌心学牛耳之人,而且这陈献章还真是很有学问的人,带着大明心学往前走的人。
朱祁钰深吸了口气说道:“朕以为心学之说,譬之树木,这大明万民便是根,大明民生为枝叶,心学方为果。须先有根,然后有枝叶,最后有果。”
“不是先得了果,再寻了枝叶,然后去种根。”
朱祁钰的意思是万民是根,万民生活是叶,最后的思想结晶才是果。
没有根哪来的果呢?
一如财经事务,没有空中楼阁那般。
胡濙叹服,俯首说道:“陛下之理,粹然大中至正之归矣。”
朱祁钰摇头说道:“让陈献章暂时先在国子监上课吧。”
和二十五岁的陈献章讨论心学的发展,不如和胡濙讨论。
朱祁钰并不打算接见陈献章,他有学问,但是这个社会还没有发生剧变,得让他再成长一番。
心学起于胡濙所说的孔孟,比如孟子就说安心方能立命。
在北宋时,程颢开心学之端,南宋陆九渊则大启其门径,陈献章推陈出新。
朱祁钰只是大概的说了一个知行合一的方向。
于谦和胡濙就最近朝中之事,开始了一系列的讨论,比如拆分南直隶。
这件事,朱祁钰其实讨巧了。
他人在南衙,发北衙敕谕,要求讨论,然后和于谦等人商议之后,就把这事儿给办了。
连凤阳省、苏州省三司衙门都设好了,甚至连三司主事都任命了。
松江府、应天府,单独划分。
这一下子把本来紧密结合在一起的南直隶,明面上拆分成了四块,但实际上,直接拆成了散装南直隶。
因为徐州府才是苏州省的首府,而庐州府是凤阳府的首府,大家发展的都挺好的,凭什么听你的?
这都快散架了。
南直隶每年的进士及第四十余名,高居南卷之首。
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