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第一百六十八章 配不配（第2页）

第四遍，思考求证

书中有一些很特殊的段落，通常是唐僧和孙悟空的对话。

比方说师徒几个人安安稳稳走到个地方，唐僧发了句牢骚，孙悟空就会向唐僧问这样一句话“你是不是把心经忘了？”然后孙悟空就会和唐僧进行一段关于佛学的讨论。

类似桥段在书中出现了大概四五次，建议大家有机会都去查来看一看。在这类桥段中孙悟空所说的东西，是西游记最精华的部分之一。

其实祝守一觉得，好多人对古典只是爱好，接触的的东西也只是肤浅的口水解读，并不关注相关的学术知识背景。所以，常常出现把文学专业入门级接触的材料视若珍宝，以为发现了西游记的什么玄机、隐语。

其实，每年文学专业发表有关这些的研究文章，汗牛充栋。你随便想到的东西，不好意思，基本都被人不知道研究了多少遍了。而且，掌握的材料要更丰富，阐释得要更透彻。所以起码要对这些书的来龙去脉搞清楚，知道前人对它们是怎么解读的，目前学界对它认识到了什么程度等等。靠着倒腾好几手的网络段子是会漏洞百出的。

1成书年代早，江湖地位高。

去翻中国通俗书目，抑或是中国通俗总目提要，你就能清晰看到西游记崇高的江湖位置，除了宋元话本那些粗略的故事，章回的天下就是三国水浒西游打下来的。即便是不承认作者为吴承恩的人，也大致认定西游记成书在明嘉靖年间，具体比较复杂，但这是公论，它比“嘉靖间大名士”所作的金瓶梅还要稍早的。

而当时这种章回体制的书籍寥寥无几，多是仿三国的列国志传一类，因此，西游记的“古”是它今后无论如何不会被人矮视的入门条件。

华夏古代文学有个特点，新文体、新文类一出世大多都是经典，越往后越走下坡路，诗的体系过于庞大不论，像是词，元明清人再也没写出过五代词宋词那样的水平像是文言，唐传奇一出世便是典范，直到将近一千年后的蒲松龄那才勉强算是媲美一下。神魔也是一样，西游记不跟别的类型作品比，就它之后出现的什么封神演义四游记其余的三部，清朝的什么绿野仙踪等等，比起西游记来也简直是粗鄙不堪了。同时他还有西游补西游后记这样的续书，你见过有给封神榜写续书的吗？

所以它成书早，这样江湖地位一下就摆那了，后来的徒子徒孙又太不肖，那它当然就有资格做大了。

2体积庞大，容易成为经典。

西游记100回，82万字，通观整个章回史，能耐得性子白话这么多字的没几本。但是，四大名著跟金瓶梅都是够得上标准的，这也就是为什么人家兄弟五个可以攒一块儿说三道四，别的你下不了那个功夫根本就插不上嘴。儒林外史一共56回，按说艺术质量是够格的，除了五兄弟排辈分也就是它了，但为啥不搞个五大名著，大概就是因为把它往上一摆太薄了嘛。

当然这只是揣测，但是这侧面体现出的是一种创作态度问题。三国水浒西游创作的时候哪有什么章回体成法？他们能够写这么多字，恰恰说明他们是用心的，注入了艺术追求与精神寄托的。而在章回体系里，能将章回写到三位数的书籍是不多的，大多往往写个三十回五十回便词穷了，这种态度下自然艺术质量也不可能过关。而在晚明或者清朝中后期，章回会有迎合市场的问题，有的书动辄也会写到几百回，但是这是特殊现象，也没多少价值可言。

所以说，西游记在部头上给自己创造了成为经典的基础，这是它不逊色于其他名著的又一大原因。

3艺术质量问题。

对于文学研究来讲，最头疼的其实就是这种家喻户晓、妇孺皆知的名著，因为历朝历代的人都在说它，固然留有许多材料，但是越是这样阐释起来就越复杂。对于四大名著，它们的受众实在太庞大了，因此便形成了不同的读者群，喜欢史传、帝王将相、成王败寇的自然偏爱三国，钟情侠客英豪、忠义难全题材的自然偏爱水浒，热衷男欢女爱、花前月下的自然偏爱红楼，青春期小男生慕名而来的自然偏爱当然金的问题比较复杂，我觉得其实它的受众群体才是才学修养最高的一批人，这里先不细论。

但是关于西游记，在今天人看来似乎是属于那些喜欢鬼怪精灵，具有猎奇心理的人才会偏爱的，这一认识的对错不论，但是这不符合西游记的接受史。其实“四大名著”合称是近现代才有的，而也得益于这一普及性的文化传播，西游记原著才被这么多的人看到。但在之前，西游记原著的受众还是很小的。

大多数人都知道有个猴子老猪跟一个和尚取经的故事，但你让他说出自哪里，谁都说不上来，不认字！所以，在整个大的“西游文化”氛围中，西游记原著反倒成了最没有话语权的文本，西天取经的母题可以是小人书、唱大戏的、说评书相声的，但是因为它们要服务于各自的表现形式，因此也就不可能传递出原著所要表现的东西。

这里插一句，祝守一在前几天看最新的文学遗产，其中有一篇文章明刊百回本西游记序言、批语、卷名及题辞探微，作者叫郭健，他的主要创新观点就是，把西游记看作“道书”的观念，并不是之前人们所认为的从清人开始的，而是在它诞生之初，明朝人已经把它看成是阐述道教内丹学的“讲道”之书了。所以我也借这篇文章说明一下，对于西游记这部书的研究在专业领域内是有精密的研究进度的，一些根本不下功夫的民科最起码看看近些年发表的文章吧，不要东拉西扯让人看了错误连篇，连西游几个本子哪年刻的都不知道就大放厥词。

祝守一知道里面推崇西游记主旨玄奥精微的大有人在，但是以祝守一的阅读与思考来看，更倾向于“游戏说”，其实诸多攀附道教佛教体系对它的解读往往是很牵强、很煞有介事的，专业点叫过度解读。因为就西游记所体现的释道术语或者什么隐线伏笔来看，其实古代一个聪明又勤奋的大秀才随便从道藏佛藏或者陆九渊集里翻几段都能写出来。

因为今天我们没有古代文人那种阅读环境与文教机制了，所以对古典文学接触比较少的人，自然会觉得自己印象中只会谈鬼说怪的西游记突然冒出这么多讲道参禅的东西，这么多似乎是玄之又玄的哲学、宗教术语，那它当然是很牛逼了。

但是，事实是，如果真让具备一点儿宗教知识的人来看它，西游记的那些东西并非十分高明，并不是一个具有极高道教修养与禅宗知识的人写的东西。因为具备这种知识水平的人在明清一抓一大把，西游记作者还真不够格。

当然一类人为了另辟蹊径哗众取宠，把西游记的道家内丹说演绎得神乎其神，有的没的一通乱说，无非只是名利二字罢了。这样做不是在彰显西游记的什么价值，恰恰是毁了这部伟大的文学著作，它是什么样的就该是什么样的，不是你拿一点儿入门级的无聊解读就能随便讲别人没看懂的。

但是西游高贵也正是在于它的“游戏说”，西游的“游戏”是一种智者的游戏，超脱了具体意识形态拘束而做的狂欢文字，作者利用取经这一故事框架，将儒释道三家的任何神圣性、庄严化极尽玩弄，同时利用神魔系统把现实社会的种种丑态也放肆地加以戏谑，他极为享受创作幽默文字与滑稽情节的过程，他乐于把任何你们要认为神圣的东西俗化、民间化、市井化。

同时，作者其实又有很强的入世精神，他也不希望这部自己悉心经营的文字过于“无用”，所以他将其中一些稍有攀附价值的情节做了所谓哲学上的处理，譬如将孙悟空的生命轨迹附加到心学中“放心”到“收心”的逻辑，其实无非是简单的情节处理与文字机巧，宗教道理无非也只是释道两教寻常的参悟之说，尽管极有哲学奥义，但这在宗教里是很寻常的，不见得是什么大智慧。但是因为它是，所以整个取经过程似乎就有了“修心”这一极具哲学蕴意的价值属性了，它便失去了纯粹宗教这一参照标准，那对它的阐释便有了胡说八道的根基了。

作者其实没想着给西游记安插一个主题，因为前代诸多的研究都一再表明，种种要给西游记定性的人，似乎都在收到这仅有的80几万字的嘲弄，似乎作者已经意识到了后人的迂腐，见到和尚就只会想到念经，见到道士只会想到打醮的思维逻辑在他看来可笑之极，他就是要用天马行空、涯涘无碍的文字与情节好好戏弄一下这些刻板的人们。

所以，从这个角度讲，西游记的艺术成就是复杂的，但正因为它的复杂，所以才塑就了它经典性的形成。没听说谁会讨论封神演义好逑传的主旨而骂街的，这就是西游记的成功，与它被人定性为所谓的奇书、名著是无关的，有关也因该本末倒置过来讨论。

但是，如果你用今天的文学批评眼光来看西游记，说它内容不连贯，前后自相矛盾的地方很多，人物形象不统一，语言粗鄙等等，这些都是没毛病的。问题是它诞生距今已经四百多年了，你用今朝的剑斩前朝的官能行吗？更何况这对西游是不公平的，三国水浒里面这些问题有的比西游更严重，而且就对人性挖掘与深度刻画层面讲，西游能把上述两书秒成渣，只不过人们往往被他的俚俗性给蒙蔽了而已。而即便是红楼梦，贾宝玉林黛玉到底几岁谁也说不清楚，一会儿大一会儿小的谁受得了？

所以祝守一觉得，不要纠着一点儿时代局限性的错误就横加指责，西游记不仅无愧于跻身“四大奇书”“四大名著”，它也无愧于媲美其他书籍，在有的方面，它甚至可以凌驾于它们之上。

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