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第156章（第2页）

那就只能使用缩写大法了，由着心意写文时难免会有些拖沓或重复之处，谢景行将之全部删掉或两句合为一句。

最后，原本五百多字的一篇文章被他改成了四百五十以下。

这次他没有立即把稿纸上改好的文章抄在试卷上，而是又将视线落到了第三道题目：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

比第一道和第二道题目都要长上不少，乃是《论语·颜渊篇》第十二，全篇都是孔子弟子询问孔子“何为仁？”，此篇中名句不少而这便是其中一句。

虽不及“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“己所不欲，勿施于人”等名句传播广泛，就连不少普通百姓也耳熟人详，可在读书人心中，此句却是更振聋发聩。

此句便是孔子弟子颜渊问出的，怎样做才是仁？

而孔子的解答便是：“只要克制住自己，一切行为都按照礼要求去做，这就是仁。而若是做到了，天下便都归于仁。要实行仁德，一切都在于自身，难道还在于别人吗？”

克己、复礼，这就是孔子对满足仁的两个要求，仁为内，礼为外，事事依礼而行，便是体现仁了。

而“克己复礼”更是孔子自身贯彻终生的理念，也是在《论语》一书中从头到尾都有体现的一种思想。

而这恰巧也是祝世维曾为谢景行着重讲过的，谢景行自身也深有体会的一句话。

方才研墨时，谢景行指研出了一些墨汁便停下了，怕墨汁太多了被他不小心碰到，溢出砚台，将试卷弄脏。

落笔前，他又往砚台里倒了些水，研磨出墨汁，才又重新提笔在草稿纸上写下龙飞凤舞的几个字，“圣人告大贤以为仁……”。

此篇文章他写得更显顺畅，写完后他大概数了数，差不多就是四百出头，更是连修改都不需要。

他落下笔，揉了揉手腕，这可不像在现代用签字笔写字，签字笔好用，写个几千字手也只是稍微有些不舒坦。

可写毛笔字时，手却一直需要悬在半空，手指握着细细的毛笔杆，一笔一画还不能随意将就，这近两千字写下来，就算平日里注重锻炼，谢景行也觉手有些酸痛。

等手完全松懈下来，谢景行才将试卷从一旁拿过来，方才做的第一篇文章墨迹已是干透了，他接着第一篇文章末尾另起一行，写上题目，又将第二篇和第三篇一鼓作气全部抄在了试卷上。

等四书题写完，太阳已经从正空往下落了一些，他已经隐隐听见送水的官差走动的声音了。

试卷上的墨迹可不能散开，不然他此次乡试也就废了，谢景行从身旁提过考篮，然后将空出的位置理了理，往一边坐了些，木板便空出了大半边。

他将试卷平铺开，铺在自己所坐位置的右侧，草稿纸则更随意一些，直接卷起来放于一旁，然后才将考篮里的碗勺拿出。

送水的官差并不是早上那一位，可仍然帮他将八宝珍冲开了，香甜味道瞬间散开，惹地旁边天字号零二号舍的考生腹中轰鸣作响。

考场里鸦默雀静，这断断续续响得跌宕起伏的腹鸣声直接就传进了谢景行耳中。

谢景行握住勺子的手顿了顿，隔壁仁兄也太过辛苦了，都已经如此饿了，难道还不准备用饭食吗？

反正他现在是要开吃了的，拿过考篮中油纸包着的肉干，就着八宝珍和放在一旁的，考前入场时搜检官好心送给他的碗中的水，谢景行愉快地用完了午食。

他刚用水将碗勺冲洗干净，便到了兵士换岗的时候，一排五十个号房，每两个号房中间都站着一位士兵，不错眼地盯着号房中学子的动静。

一日换岗一次，毕竟一直站着，还得全神贯注防止学生作弊，也不是什么好做的差使，关键是他们也得换班吃饭。

吃完饭后，谢景行并没有立即动笔，而是将考题放在眼前，视线落在了四道尚书题上。

首道：“兹率厥典，奉若天命。”出自于《尚书·仲虺之诰》，乃是商汤将夏桀灭杀后，任左相的仲虺在商汤向他请教治国之道时，对商汤的谏言。

原文是：“呜呼！惟天生民有欲……兹率厥典，奉若天命。”

谢景行读此篇时觉得仲虺很是用心良苦，此番对句第一句言说的是：人民没有开智，所以上天才会诞生出如大王，即大禹和商汤这种既有勇敢又具备智慧的人做万民的表率，并以上天赐予的智慧治理人民，若是没有商汤这类聪明睿智的大王，而是如夏桀这等行为昏乱之人领导百姓，百姓生活就会水深火热。

马屁拍得震天响，最后才以题目这一句做总结，劝导商汤只要遵循明君大禹治理百姓时的常法，顺从上天给予他的使命，定会如大禹一般堪称万民表率。

第二题出自《虞书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”

《虞书·大禹谟》主要是关于大禹等人对于国家人民的看法，而大禹主张以仁治国，以民为基。

此句正是大禹治国理念和善待人民思想的体现，他认为修德即是要将国家政事处理好，国政的根本就在于人民民生，将人民放在心上，修治好水火金木土谷六府，再以陶冶百姓品德、百姓有余钱、生活改善三管齐下，这些做好了，人民自然安居乐业，会为大王歌功颂德。

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