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第1448章 诸相非相（第2页）

按照唯识宗的理论，八识中的第七识末那识，第八识阿赖耶识都不依赖于肉体而存在，并不只作用于肉身，它们在转世轮回中起着关键作用。

阿赖耶识是转世轮回的主体和载体，包含着过去世的业力种子和经验记忆等信息，这些信息不仅仅影响着肉身的状态，更影响着人的思想、情感、性格等精神层面的因素。

它是肉身得以生成和维持的根本依据，不会随着肉身的死亡而消失，而是带着这些业力种子进入下一个轮回，根据业力的牵引，感召新的生命形态。

末那识可以认为是阿赖耶识的自我认知体现，与当前身体的前六识产生关联，强化了自我执念，这种执念也会反过来影响到肉身的行为和感受，进而产生贪嗔痴等烦恼，会促使肉身去造作各种善业恶业。

大多数人的行为更多的受到眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识前六识的影响支配，认识不到更深层的末那识，阿赖耶识的存在。

曾凡已经从自身经历确认了深层意识的存在，尽管对于佛经中末那识，阿赖耶识的解释和区分不太认同，在没有形成更准确的认知前，当做一种理论参考也未尝不可。

如果人的深层意识基于能量之海而存在，似乎唯物还是唯心也不那么重要了。

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人类认知的宏观世界都是基于无数运动的微观粒子构成，而微观粒子的存在和能量涨落，都与能量之海密不可分，宇宙万物一切表象都是虚幻，来源于能量之海，也可以消散于能量之海。

这不就是佛家的万法为空，诸相非相吗？

道家的万物生于有，有生于无，能量之海相当于有，高维空间类似于宇宙奇点，时间、空间、一切物质都包含其中，体积无穷小，也可以认为不存在，相当于没有任何体积的‘无’。

佛家的空即是色，色即是空，也可以做相同的理解，空对应无，色对应有，也对应世间万物表象，两者是同时存在，互相依存，道家的反者道之动，说的是世间万物在循环往复的无规则运动，处于混沌的状态。

曾凡对于高维空间的推测，在这些不同的理论中都能找到相似的解释，有了这些理论支撑，似乎他的种种神奇能力，也不是那么难以解释了。

世间万物表象既是无数微观粒子的事实存在，也可以认为是虚无的幻象，因为人受限于自身五感六识，认知的只是事实的很小一部分。

根据科学方法估算，人体大约由七千万亿亿个不同的原子组成，原子又是由更微观的原子核与电子组成，这些微观粒子时刻不停的在运动，粒子的运动时间可以用最小的阿秒来计算，一千万亿阿秒等于一秒。

原子是构成人类自身，以及世间万物的基本粒子，可是人类五感六识能感知到的，只是无数原子堆积成的宏观表象，能感知的最小时间单位是千分之一秒的毫秒，对一个信息的感知做出反应要几十毫秒。

人类对世界的最主要感知来自视觉，一般情况下，人类视觉感知能力是每秒二十四帧画面，最高也不超过三十帧，在特定的环境和条件下，极限接收能力也超不过五百帧画面，那还只是瞬时状态，不可能成为常态。

相对应当前世界无数微观粒子，以阿秒为间隔的运动轨迹来说，人类感知的一切，包括曾凡自己的感知，也只是世间万物表象中的表象而已。

对于整个真实存在的世界来说，可以认为物质是第一性存在，人类的意识也是基于物质而存在；可是对于个人来说，也可以认为意识是第一性存在，人的意识很大程度能决定自身感知到什么样的世界。

曾凡结合已经验证过的时空位移现象，推测自身所处的世界，或许本来就有无数的平行时空并行不悖的存在着，每个人每秒钟都在数以亿计的次数穿越时空。

他感觉到世界的真相近在眼前，从没有这么清晰过。

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