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第7部分（第2页）

我把其他流派的一般倾向分为九类。如果以直心观之，以正理观之，则诸如偏爱长刀或短刀之心，偏爱力量和利益之心，过分地考虑剑术的巧妙与否等等，都是偏道。所以，尽管我没有写明是哪个流派，大家也应该知道这些都是不对的。

在我的流派中，没有什么“初步技巧”和“秘剑”之分，也没有什么“极则”之说。惟一要做的就是在你的心中细细体会和理解兵法的真髓，这是兵法中最重要的一点。

在“空之卷”中，我对“二天一流”的兵法进行了总结。练习“二天一流”兵法，最终要达到的，就是“万里一空”之境界。在空的世界里，什么都不存在，什么都不可知，这就是“空”。

当然，“空”是并不存在的。知无的同时也知有，这就是“空”。

世人常常会有一种错误的认识，总是认为自己不知道的东西就是空，这其实并不是真正的空，而是一种“迷”。

兵法之中也是如此。以武为生的武士，不懂武士的准则并不是“空”；因为困惑不解，人们可能会把无用称之为空，这也不是真正的空。

武士应准确地领悟兵法的真谛，而后勤修不辍。武士练习此道时，心中要清澄明澈，以无困惑之心，以不懈之精神，磨“心”、“意”两心，练“观”、“见”两眼。只有达到了心中再无丝毫晦暗不明，困惑的阴翳一扫而空的境界，才是真正的空。

无论是佛法还是世事之理，在没有悟得真正的道之前，每个人都会觉得自己所学的“道”才是正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，则他们已经因为自己的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。

以率直为根本，以真为道，才能认清真我，认清一切。以空为真道，你就能悟得真道即是空。

空，有善无恶

智者有也

理者有也

道者有也

心者空也

正保二年五月十二日

新免武藏

注释

1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。

2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。

3．无构。“构”（kamae）这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用（通常为防守时）一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。

4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。

5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。

兵法家传书　1、柳生一族传奇

看过漫画《带子狼》，或是其他一些有关柳生宗矩（1571～1646）的电影、小说的人，可能会对柳生宗矩产生一种阴狠、残酷、权欲极大的形象。虽然漫画、电影与小说的描写过于夸张，但是柳生宗矩是德川幕府初期的情治头子这事，却是不争的事实。

柳生宗矩的父亲是后人尊崇的剑圣，也是“新阴流”剑术唯一承继人石舟斋宗严。无奈某次战争里，主君战败，剑圣也只得沦落为无所属的失业武士“浪人”。后来剑术高超的名声传到德川家康耳里，家康亲自写信给石舟斋宗严，并与他交刃比武，领教了名不虚传的武功，于是将他纳为门下家臣。

日后，德川家康所率领的东军与石田三成统率的西军，展开夺取天下的“关原大战”（1600），石舟斋奉德川家康密令，专门负责搅乱西军后方，立下大功；宗矩在这一场大战中，也为德川家康传递秘密书函，召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。但是此时，在德川家康眼里看来，柳生一族还算是无名小卒。他所看重的是柳生父子俩超群出众的剑术，所以提拔了柳生宗矩当将军家的“兵法师范”。

柳生宗矩第二次立功机会是在“大阪夏之阵”（1615）时。我简略说明一下，日本战国时代有三位统一天下的英雄，依前后次序而言，是织田信长、丰臣秀吉、德川家康。第二位的丰臣秀吉过世后留下一嗣子丰臣秀赖，与生母淀君一直住在大阪城。淀君一直想让儿子当上天下君主，全国各地残留的丰臣家死忠旧臣也蠢蠢欲动。为了断绝后患，德川家康曾于前一年冬天发动“大阪冬之阵”，只是无心赶尽杀绝。没想到淀君野心太大，不甘臣服为区区小诸侯，拼命招兵买马，企图反“德川”复“丰臣”。德川家康只好在翌年再度攻击大阪城，逼使秀赖与淀君走投无路，最后切腹自杀。

“大阪夏之阵”时，柳生宗矩的身份是德川家康三男德川秀忠（第二代将军）的兵法师范，实际作战时，理所当然也成为未来将军的贴身守卫。当时敌方有数十名武将打扮成平民装束，突袭秀忠主将阵营。宗矩抵死守护君主，独力砍死了七名武将。这是他在史实上留下的唯一武功事迹。以后，他就不再污染双手，退居幕后阴柔操纵一切了。他从小亲眼目睹父亲在众豪族之间翻腾折冲，领悟出若是不善于处世，空有一身无敌剑术，也是徒然的。因而便专注于扩展人际关系，并钻研兵法战略。

第三代将军德川家光十八岁时，柳生宗矩正式成为家光的兵法师范。当时家光还有另一位“一刀流”剑术师范，只是这位师范，与家光练习剑术时，一点都不客气，下手严厉得很。宗矩则恰恰相反，他总是拿自己的长男三严（小名“十兵卫”，也是一位非常著名的剑客）做比样，示范给家光看，很少与家光直接交手。因为他认为家光生来就是当将军的命，没有必要在剑术上深造求精，所以传授剑术时，重心便放在“身为武士的心得”之上。

除了教授家光剑术以外，宗矩也时常陪同家光放鹰捕鸟，更是家光欣赏能剧、茶会时的谈话对象。换句话说，他的职务，不仅是兵法师傅，也相当于家光的养父。因此家光于20岁登上将军宝座时，立即任命柳生宗矩为“大目付”之一，主要职责是监视诸国大名与幕府大臣们的一举一动。此时，柳生宗矩六十二岁，是四位“大目付”之中，最年长的。

第三代将军家光设定了许多新政纲，例如命令诸国大名每隔一年必须到江户赴任的“参勤交代”，不准三位主要执政者“老中”们独断批准政务，设置监视官“大目付”等。并同时派出众多忍者收集全江户的情报，而领导掌管这些忍者的，正是柳生宗矩。所以即便是将军底下的执政者“老中”们，也非常惧怕“大目付”。

柳生宗矩为了监视各藩国的举动，派出许多门徒任职大名的兵法师范。因为家光非常信任柳生宗矩，所以大名们也只得唯命是从。于此可见宗矩当时的权利有多大。且直到幕末，柳生一族十四代，始终维持着将军家兵法师范的地位。

柳生“新阴流”剑术，主要是夺取敌方武器，尽量让双方保全性命，平安无事，因此又称“活人剑”。这是石舟斋自身钻研所得。这种剑术，运用在兵法上，便是心理战，也是《孙子兵法》中所说的“知己知彼，百战不殆”。当时所谓的兵法家，指的是类似宫本武藏那种剑豪，或者是武田流派军事学中的军师，但是精通“该如何不战而屈人之兵”这一真髓的兵法家，似乎只有柳生宗矩一人。他留下一部兵法秘本，日本“岩波文库”有白话文版。

柳生宗矩的长男十兵卫三严，十三岁时当上家光的随身家僮，二十岁时误触逆鳞，回到奈良“柳生之里”老家，专心研究兵法，写出了《月之抄》等兵书，更把本派剑术传授给从全国各地慕名而来的门徒。三十二岁时，家光原谅了他，让他回到身边当亲信护卫。有些小说或是漫画，将十兵卫描写成“独眼龙”，说他在离开幕府之后，浪迹江湖。这些绝非事实，都是作者创造出来的。因为他晚年留有肖像画，双眼正常得很。十兵卫四十四岁时，据说在京都府南部山中放鹰捕鸟，意外身亡。他的死，到底是被人暗杀？还是毒杀所致？众说纷纭，至今仍是个谜。坟墓分别在“柳生之里”的芳德寺，与东京都练马区广德寺别院（西武池袋线樱台车站）内两处。

十兵卫过世后，遗留下的领地，全部由柳生宗矩三男柳生宗冬（小名“又十郎”）所继承。五味康佑的《柳生武艺帐》（中文译名《柳生英雄传》）中，描述宗冬于十五岁时，蒙住双眼、绑住双手双脚，动了拔牙手术，之后装上全副黄杨假牙。这是事实。因为身为忍者，有时候必须假扮成女人，所以需要动这种手术。1927年时，东京练马区广德寺柳生家祖坟，不但出现了当时的刀剑、印笼（放印章的小盒子）、烟管等陪葬品，也出现了一副黄杨制假牙。据说以牙科技术来判断，那副假牙可以说是当时全球最精巧的假牙。

目前，柳生一族的户主是柳生宗久，是员工有2500人的东洋墨汁企业总公司的贩卖课长（科长）。不过，这是十年前的资料，现在职位很可能晋升为部长（处长）吧。他当然也是位剑道高手。我记

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