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第33部分（第1页）

）；书中最后

要表达的；是任何宗教智慧；不论有多高；都有可能独断地自以为是；自以为代表了

真理；故须一态度上的继续开放；才可不成为独断的教条；这开放的态度；名为「信

心”；而封蔽的态度；就名为「罪”；笔者写此书去表达这方面的个人反省和体验；

绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达。

表达哲学的个人反省和体验；并不是陈列一哲学论辩；哲学论辩自会在较学术作

品中写出来；所以《哲客侠情》充其量是一本「哲情武侠小书”

；并不是一本「哲

学武侠小说”；更不是「神学武侠小说”

；神学的方法和范围；与《哲客侠情》毫不

相同；只有连神学

ABC　都不懂的无知者；才会乱用神学一词来形容此书。奉劝「盲

辩论”宗师最好还是走过去崇基神学组；修一两课「神学导论”；学学「神学”两

个字是怎样用吧！否则开口闭口讲「思辩与宗教”；而又连「神学”一词都用错；

可不笑坏他人吗？

依「盲辩论”者的一贯黔驴之技

；一定会说你讲「哲情”

；那就不但不能自称为真；

连被说为假的资格也没有了。

其实这三度板斧很易露出其死穴；就是何谓「真”？何谓「假”呢？真假的标准是

否由「盲辩论”者自定呢

？请你先交代真假的标准；并充分证成这些标准如何成立；

不要重讲十多年前已讲的所谓方法学的两个区分；把几十年前逻辑实证论的东西

乱抄一篇；就以为可以过关；请你先提出理由；去证明你提的真理标准是客观「确

当”（又借用「盲辩论”那未界定的名词）的；否则；你不外自说自话；自封真理代表

而已。最后请你也不要用那「精神病论证”

；即凡不接受你定的真理标准者；都是精

神病患者；也是白痴和愚蠢的人。

二·二「盲辩论”者的三度板斧

《哲客侠情》一书虽是讲「哲情”和带有不少文学性与智慧性的词语；但通过书

中人的反覆对话；其意思仍是清清楚楚的（容后一节陈述）；可是「盲辩论”者却有

一技俩；把原是清楚的意思；安排成不清楚；其手法有三度板斧＇注＇4　：

1。　先把批判标准模糊化盲辩论者不但在用「盲辩”一词时糊里糊涂

；不交代其

批判标准；且在开始时；同样讲了一堆无内容的说话：

「我们试认真地问问自己：可知

道上面一番话究竟说了些什么、论证了些什么吗

？”如果想批判他人；　先要列明

何谓「是”、「非”、「对”、「错”的标准；却从未见过严谨的批判标准竟是「试认

真地问问自己”。「问自己”是一种叫他人反省的要求；却不是一客观的准则去说

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