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第230章 沈曼君自学(第2页)

如果不是创造出来,那就自然是演化出来的喽。张宗子不再说话了,却依旧是一脸震撼,沈曼君有些不耐烦地道,“你就先当是真的,继续往下看好了,这应该是《华夏万年历》里会详述的,此处不过一句话而已,要点在于描述原始社会的特征!还有,别叫了,打扰人学习呢!”

……张宗子惨遭打击,气得一屁股坐了回去,响声极大地喝了几口茶,这才重新投入。沈曼君也把书本翻了回去,重新仔细地看着对于原始社会的描述:原始社会的生产力极为低下,是人类从野兽转为智慧生物的漫长觉醒期,甚至或许持续了几年。

这是个让人瞠目结舌的时间长度了,因为华夏有详史以来的记载也不过是数千年。几年……这是什么概念,仙界已经能将时间推到这一步了么?

沈曼君不由得对仙界那莫测的神通又更进一步地神往了一些,她逸兴遄飞,默默出了好一会神,方才继续往下看去。

若说格式,这本书是真正工整,不但有大标题,还有小标题,都是一样的格式,生产力的标志性工具,也是一个加粗了的小标题——原始社会的生产力工具是石器,所以也可以叫作石器时代……

石器?

现在沈曼君不再是那个对于民间生活一无所知的后宅妇人了,她也算是走过了乡间小道,并且也见识到了那些贫穷村落的景象——还不是最穷的山村,但至少是听说了一些山村里的生活。她的眉头不由蹙了蹙:就她所知,现在许多穷村落里还大量采用石器呢,难道按六姐的标准,他们也还停留在石器时代么?

这样的想法,对于华夏国子民来说自然是很不舒服的,要承认国内还有许多的地方居然还处在石器时代,让一向自负国内无所不有,物华天宝极盛风流,乃是宇内第一之国的们,有一种心被挖了一块的感觉……沈曼君按捺着这样的感受往下看去,之后的部分则是简述了原始社会的基本单位——氏族、部落。

“哦!”张宗子也恰在此时又不自觉地发出了感慨,“姓氏之所以在此也!”

这里的氏族,的确应该做姓氏的氏来理解,沈曼君也不由得暗暗点头,也道,“你漏了个姓字,上文说到了,氏族还有母系氏族与父系氏族,姓者一女所生,恐怕便是母系氏族的遗痕——万年流转而不易其形,这就是我们华夏的历史所在啊。”

“哦哦!”连小周和小洪都明白了,“是哦,姓是女字旁,但如今都却都是从父姓的,这是用错了含义啊。”

“非也,如今我们所用的姓氏,已经是一个概念的泛指了,实际上落入的是‘氏’的古义。”沈曼君不自觉便推测了起来,“姓为女生,氏为部族,氏应该是在姓之后的概念,代表了父系氏族,如黄帝轩辕氏,并非代表其母是轩辕,而是代表其父是轩辕。”

这就有些拗口了,而且非得对先秦的历史有一定的了解,才能明白沈曼君的意思,张宗子是明白了的,笑道,“不错,譬如我便是张氏,若要说姓,已经无从查考了。这里的姓已经丢掉了原本的意思,姓氏合称,根源在氏了。”

如今的族谱上其实也还有记载为某地某氏的,如沈家便是吴江沈氏,这是追随了‘氏’之本意的流传,而民间所谓‘我们张姓’,则是口头的误用。这里的概念,张宗子一点就透,小周和小洪其实也不笨,听沈曼君解说得兴致盎然,笑道,“原来以为是仙界的东西,谁知道我们这里也是如此。瞧这里,还把三皇五帝都分在了原始社会里,可见我们这方天地,原来和仙界的轨迹是一样的,说不定无数界面的历史都可以这么分。”

‘界面’这个概念又是《斗破乾坤》而来了,什么踏破虚空、大千世界等等,稀奇古怪的概念层出不穷,虽说荒谬,但无形间也深入人心,沈曼君略感无奈,吐了一口气道,“嗯……你们高兴就好。”

但她也为小周二人的推测而暗自有些战栗:的确,如果仙界和本界不同,似乎便不该如此划分。而这个氏族的概念,却也让她仿佛看到了仙界道统和华夏历史的隐约传承,纵是淡薄,但仍可看出一条隐线,这让她对这道统的陌生感消褪了不少,甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往下看去,看到对原始社会的社会状态进行描述时,又感到了强烈的熟悉感,“大道之行也,天下为公,人不独亲其亲,不独子其子……这是大同之治啊!”

还没往下看去,仅仅是第一章,沈曼君就有种透不过气的感觉,她双眼发直,轻声呢喃,“大同之治竟是真的……从仙界文书中也能得到佐证!孔圣之所言不虚也!《礼记》非为虚言,而是信史!”

这种震撼,是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的情绪包裹,她原以为谢六姐的道统,将要彻底的摒弃儒学,甚至在感伤中务实地做着准备,但《政治》的第二章,便通过原始社会的描写,印证了礼记大同篇——以敌之言证我之道,这!这!

儒学大道果然未亡——她近乎感动落泪,只觉得失去了已久的一种踏实感重回心间,但却又无比的困惑,沈曼君难以想象谢六姐为何会把这一段放在教材之中,难道谢六姐没有读过四书五经,识别不出这一段的含义?

“不不,沈编辑,沈编辑!”

还是张宗子的叫声,把她从沉思中惊醒,他也看到了这一段,而且还看得比沈曼君要快,“你继续往下看,这很像圣人言,但又不完全一样——你去看看下一段那个表格!”

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