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第132章 我有一计280（第2页）

所以，他的计划中不仅有打压，还有扶持，清除那些行恶的文墨，同时扶持那些尚有良知的文墨坐上官位，建功立业、为民做主。

当然，这是有条件的，这些人当了官后要接济侠墨，让他们过得不再那么清苦，至少能穿上布履，住上客栈，伤残了能有人养，阵亡了能有些抚恤金。

在崔宏看来，这是一个互惠互利的举措，只有大家都得益，墨家才能人丁兴旺。

人与人确实存在巨大的差异，背后所折射的是理念差异，理念不同，行事轨迹必然迥异。

崔宏行事的出发点是利，行善也罢，作恶也罢，他背后的动机皆是利己。在他看来，人无利而不往，有利而往方能长久。

墨家的宗旨是兴义，要求墨家子弟摒弃个人私利而行义举，只有摒弃自己的利益，心中才无杂念，才能真正明辨是非，那个义才不会偏颇。

所以，墨家的义在本质上是一种无私的利他，兴义则是一种修行，草履蓑衣、风餐露宿让他们时刻承受着身体的痛苦。

他们用这种方式磨练自己的意志，坚定与否则完全依仗于他们心中的信念，那是一种为众人谋利益的大爱，那是墨家的魂。

当这一信念无比坚定时，他们就变得纯粹，会义无反顾地投身兴义中，甘愿无比清贫，甘愿双手沾满鲜血，甘愿遍体鳞伤，甘愿死于非命。

此时，他们的信念已变成了忠贞的信仰，给他们足够的力量去完成使命。放弃私利而为他人逐利，心中全无落寞，这是对人性的极大挑战，也注定了真正有信仰的墨家子弟不可能太多。

正是这些有信仰的子弟，支撑着墨家走过数百年春秋，虽然看似已病入骨髓，但稍加整治便又焕发生机，因为它的魂仍在。

墨家以其独特的义利观诠释着自己的兼爱思想，这种爱不是兼有，而是给予，予他人，予众人，予天下黎民。

非以其无私邪？故能成其私！

清贫的墨者们做到了生而不有，为而不恃，功成而弗居，他们在践行老子的思想。

他们燃烧着自己，给身处黑暗的黎民送去光亮，给黎民带来生的希望—这世间最大的利益，而他们却一无所求，分毫不居。

他们在奉献和不居中得到了心灵慰藉，实现了灵魂的升华。

既以为人己愈有，既以与人己愈多，如此所得已超乎常人所能希冀，也更具持久性。夫唯弗居，是以不去！

崔宏的提议本是出于好心，让清贫的侠墨在行侠之余能有所得，这是世俗化的人伦常情。

毕竟杀手也是人，还他们以七情六欲，让他们的杀戮之心有所慰藉，释放了隐藏于内心的罪恶感后，继续去打打杀杀，造福苍生。

这或许就是崔宏的初心。崔宏以自己之心去揣度墨家弟子之所想，但他所了解的墨家只不过是书本上的墨家。

在总坛这几个月，崔宏本该用心去体会墨家的魂，但他只不过用眼去观察，所以他的理念与墨家的魂存在着巨大的鸿沟，其揣度自然会谬以千里。

自见者不明。有了先入为主的观念，人的眼睛就不再明亮，他会选择看到心里愿意看到的事物，只为印证他的既有观念。

如此，他的心就会蒙上一层阴影，难以明辨是非，难以看透世界。

崔宏就是典型的自见者，他的自见源于所学的儒家典籍，而这并非孔孟思想的真知精髓，是被所谓的儒者改造后的当代儒学，是一种普世化的经世儒学，是一种世俗化的处世儒学。

习得如此学问，崔宏等人会变得世故，变得以利为基。他们披着君子的外衣，而全身透着小人的气息；他们满口君子之道，行的却是小人之举。

他们逐渐模糊了义与利的界限，更忘却了儒家舍生取义的壮志。

如此儒学，与儒家远矣，反矣，扬名了一众儒学大家，稳固了一众帝王的统治，富贵了一众达官显宦，但却愚弄了亿万黎民。

崔宏身处亿万黎民之中，甘心被愚弄，却不甘心为人下。他时刻想着跻身达官显宦之列，去愚弄那些埋头看地的黎民。

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