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第4部分（第3页）

理想志气。在刚刚走上工作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不常开，好景

不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他

可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱

负，什么学习、成才，什么国家、集体，这时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果

我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的。

自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的

飞虫如若嘴馋，就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱

惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪

婪欲望，结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范，干出

不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教

训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后

来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。

“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立

名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们两种不同的发展前景，“淫慢则不能励精，

险躁则不能治性。年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对

事业成就带来的危害。“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反

的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己。“且夫出舆

入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠

之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、

腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其中。

如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好

的美德和完成事业所需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应比古人更深刻地

理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明。

人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看，时间是

无限的，但对每一个具体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一样，并不因人

而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上

就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上，迷恋

于此，留连往返，那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失

斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际应是贪吃使人变笨，因为一个时刻

以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国民大多

吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过

多，活却千得很少。胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角

度揭示了胃与脑之间的内在联系。

记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领

域中也一样。在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”——占有了

你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样：

当你占有了一件东西，

它同时也就占有了你。

你占有了房子，房子也。占有了你，

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