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“墨家”的宗师是墨子,名墨翟,战国初期鲁国人。
墨子出身贫寒,少年时学过木匠,后入儒家。
在学习、实践的过程中,他却又对儒家的学说产生不满。
认为儒家提倡的礼教过于繁琐,既不适合平民百姓日常生活的需要,对改善当时天下混乱的现实状况也起不了有效作用。
于是另立新说,聚徒讲学,创立“墨派”,自己也身体力行,成为战国时有代表性的思想家、政治家。
墨家的政治主张基本上是针对当时的社会问题而制定的,分为十个方面:
“尚贤、尚同,兼爱、非攻,节用、节葬,天志、明鬼,非乐、非命”。
《墨子·鲁问》篇中,墨子向弟子魏越解释说:
“对昏乱的国君,便对他讲《尚贤》、《尚同》,对残暴好战的,就讲《兼爱》、《非攻》;
在贫穷的国家里,要同他们讨论《节用》、《节藏》;
对放肆无忌、淫僻无礼的,讲《天志》、《明鬼》;
对自恃上天保佑、沉溺在吃喝玩乐的愚昧之君,则讲《非乐》、《非命》……”
可见墨家的理论都是切合实际,对症下药的“理世”。
而且,他们的这些理论,也严格的体现在自己的生活、行为中。
墨家学派的人大多出身平民和小生产者,过着简朴的生活,住的是低矮土屋,所谓:
“堂高三尺,土阶三等;茅茨不剪,采椽不刮”。
吃的是粗粮,甚至用豆类的叶子做汤,使用的也都是陶碗瓦器;夏天穿粗麻织的衣衫,冬天则披鹿皮短袄;
家中人死,只用三寸厚的木板做个简陋的棺材装殓,仪式也很简单“举音不尽其哀”……
这些都是《节用》、《节葬》的具体实践。
尽管儒家认为如此“尊卑无别”、“俭而难遵”,却也不能不承认,“要曰强本节用,则人给家足之道也”。
太史公的评价是:
“此墨子之所长,虽百家弗能废也。”
“墨家”的另一个特点是师徒们形成了一个紧密的团体,有严格的组织纪律。
虽门众遍布天下,但各国、各地都有组织、有领导,逐级服从并接受最高首领“巨子”的统一指挥。
他们必须全心全力推行十条“政纲”,行不通时做官者宁可辞职。
对违反“政纲”者,轻则除名,重则处死,法纪森严,但墨家徒众从上到下大多能自觉遵守。
此外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”,当首领的要以身作则。
有位名叫“腹黄亨(黄亨(tun)”的巨子西游至秦国,因为很有名望,受到秦惠王的尊重优待。
他的儿子在外斗殴伤人,秦王也许是想拉拢他便要曲法赦免:
“先生老矣,且惟一子……”
腹黄亨却坚决不同意:
“墨者之戒:杀人者死,伤人者刑,王法虽免,墨戒不可废!”
说完,命令弟子把儿子杀死,传首于秦王,秦王大惊咋舌……
墨家的主张与下层劳动人民最接近,也最符合他们的利益,所以特别受他们的拥护,加入非常多。
当时曾一度成为超过儒家的学派,具有相当广泛的号召力。
只是他们遵守“兼爱、非攻”原则,决不去威胁、推翻任何政权,所以墨家团体始终没有、也不想成为一个建立自己政权的组织。
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