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第80章 五番相对480（第1页）

善导大师正行五番相对结束了，总结一下来说，就是修这五种正行的信众与阿弥陀佛亲近，反之不修就离阿弥陀佛比较疏远。既然要求生西方极乐世界，当然希望能够跟阿弥陀佛近一点儿，跟阿弥陀佛亲一点儿，对吧？修正行与阿弥陀佛无间亲密，不修可能阿弥陀佛忆念就经常会有间断，我们要与佛无间，那么修正行即使不回向，自自然然一句佛号能够成为往生西方极乐世界之因。但如果不修这五种善导大师判定的正行，有可能往生的概率就要打折扣，而且还非得是要特地回向，如果不回向，基本上就困难重重，所以大家要走直道，要笔直的奔着目的地过去，要修正行，修正行是纯粹的极乐之行。综上所述一句话就是“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号”。其实总结到最后，太平一点，没那么多理论依据，老老实实念佛就行了。但是了解法义也有好处，能够帮助我们更好的念佛、能够帮助我们生起信心。

《无量寿经》上有一句话是关于边地疑城的：以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。疑惑佛智，所谓“佛智”展开了有五种，也是《无量寿经》上讲的：佛智不可思议智：不可称智：大乘广智：无等无伦最上胜智，共五种智慧。总结起来其实就是南无阿弥陀佛万德洪名，把所有佛的智慧都包括在里面了，当然这也是针对咱们净土法门来讲，咱们不去宜说，不去研究其他法门。

南无阿弥陀佛是光明的名号，是智慧的名号，是光明无等量、智慧无边际的名号。我们众生只要称念这句名号，必然平生业成，现生不退。这是阿弥陀佛的智慧，这个智慧不可思、不可议、不可称量，广度一切十方众生中善恶凡愚都可以全部摄受，十方诸佛菩萨无与伦比，没有一个能够跟这个法门相比较的，唯有阿弥陀佛有此智慧光明，这是阿弥陀佛与其他佛不一样的地方。佛家讲叫不共的智慧与善巧，就是这是阿弥陀佛独有的智慧、独有的善巧、方便。

佛智与我们净土法门而言，就是指专修念佛，称名必生。若人念我称名必生啊，龙树菩萨说的嘛，不用任何质疑龙树菩萨说的话。我们能相信这一点，若人念阿弥陀佛，称阿弥陀佛名必然往生，这就叫做明信佛智。明明白白的相信阿弥陀佛的智慧。但是我们如果对这一点有怀疑、有夹杂，认为单念佛是不是太简单了？光持名念佛是不是太简单、太容易了？光持名念佛就一定能够往生西方极乐世界吗？如果我们对这一点有质疑，那我们是不是就不明信佛智呢？我们如果觉得太简单了，然后要加上这个修行，加上这个经典、那个咒语，各种修法加在一块儿、叠在一起，认为这样才能往生，那我们是不是有一点疑惑佛智呢？如果我们疑惑佛智，我们跟阿弥陀佛就有了距离了，生分了。为何？

不完全明了他的意思，没有完全按照他老人家的意思去做嘛！我们没有感，他老人家没法应啊！他想应咱们呢，我们喊一声阿弥陀佛，他可以回答我们哎。我们不喊他，他无缘无故哎，你不是把他当傻子一样嘛！我们在娑婆世界，我们就跟阿弥陀佛有距离啦，不是超级的亲、不是超级的近，我们在念念阿弥陀佛时候，我们有间断了，于是疏远了。此地我们疏远了往生西方极乐世界，我们就在边地疑城。我们就呆在那个花苞的宫殿里面，虽然是花苞的宫殿，在那边没有任何刑罚、没有任何下三道、也不会受任何的苦，用我们娑婆世界的标尺来衡量那个虽然是边地疑城，比咱们天道众生，那是要幸福不知多少倍。

但是那是在西方极乐世界呀，在那个世界那个高度，但于五百岁中不见三宝。五百年呐，齐大大圣被压在五指山下五百年呐，那日子沧海变桑田呐！我们如果在边地疑城，就是因为我们在修行的时候，掺了这么点没必要掺的东西，然后障碍了我们自己，到了那边以后，在这个花苞里面的七宝宫殿中间整整五百岁，见不若佛、法、僧三宝，听闻不着佛法，那是苦啊！

在西方极乐世界，人人都能够花开见佛听闻佛法，人人都能够花开见佛。各种一瞬间，于一念顷遍供十方无量诸佛，于一念顷遍游十方无量诸佛世界，到处修行、到处参悟、到处提高，各种度化众生，于一念顷度化久远劫以来与自己有缘的各个宇宙里面的众生。人家在做这个事儿的时候，大家不亦乐乎，法喜充满。我因为疑惑，我待在边地疑城、我待在花苞里面的七宝宫殿中间，见不着佛，听闻不着法，见不着三宝，但于五百岁中不见三宝，苦啊！说的再通俗一点，看着别人吃香的喝辣的，我被关在牢里面，虽然我在牢里面我没受刑罚，但这日子也难过煎熬呢！所以按照善导大师的理解，我们要修正行就不会边地疑城。在边地疑城，你如果不认可，你就要待满五百年。除非自己真心忏悔，自己悟到了、感觉到了，这样才能花开见佛。不一定是非要五百年，有些人根器足的可能五十年醒悟过来了，发觉自己不对，于是他真心忏悔，否则的话到那边儿，在这个花苞的七宝宫殿里面，就隔着一层。你就只能看别人吃香的、喝辣的，只有看的份，自己没法参与，这样不好。

在西方极乐世界那么完美的地方，五百年不见三宝，那就属于苦，而且是苦中之苦。其实，真的要是能往生西方极乐世界，待在边地疑城也行啊，总比在娑婆世界好啊！我们愿意发愿百年之后往生西方极乐世界，当然希望当下就花开见佛。“花开见佛悟无生”，花开见佛最好当下马上就能够证无生法忍，马上就能够证阿惟越致，马上就一生补处菩萨，那我们现在该干嘛？我们现在要亲近阿弥陀佛，我们要按照阿弥陀佛的指引行、住、坐、卧，时时念念一句弥陀不离于口、不离于心，这样就不会有障碍。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，正杂分判是善导大师思想一个比较鲜明的特色，就有点像分水岭。我要是修正行，我就符合善导大师的思想：我要是不修正行，显然我就不符合善导大师的思想。那么我专修念佛、修正行，我必定往生，不用怀疑啊！我如果不是专修正行，我要夹杂上其他的经文，我要夹杂上《法华经》、《楞严经》、《金刚经》，那就有可能往生打折扣，所以是否符合弥陀本愿，是否随顺善导大师的教导，就看我们是不是专修念佛。善导大师的原话：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号。

善导大师正行五番相对结束了，总结一下来说，就是修这五种正行的信众与阿弥陀佛亲近，反之不修就离阿弥陀佛比较疏远。既然要求生西方极乐世界，当然希望能够跟阿弥陀佛近一点儿，跟阿弥陀佛亲一点儿，对吧？修正行与阿弥陀佛无间亲密，不修可能阿弥陀佛忆念就经常会有间断，我们要与佛无间，那么修正行即使不回向，自自然然一句佛号能够成为往生西方极乐世界之因。但如果不修这五种善导大师判定的正行，有可能往生的概率就要打折扣，而且还非得是要特地回向，如果不回向，基本上就困难重重，所以大家要走直道，要笔直的奔着目的地过去，要修正行，修正行是纯粹的极乐之行。综上所述一句话就是“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号”。其实总结到最后，太平一点，没那么多理论依据，老老实实念佛就行了。但是了解法义也有好处，能够帮助我们更好的念佛、能够帮助我们生起信心。

《无量寿经》上有一句话是关于边地疑城的：以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。疑惑佛智，所谓“佛智”展开了有五种，也是《无量寿经》上讲的：佛智不可思议智：不可称智：大乘广智：无等无伦最上胜智，共五种智慧。总结起来其实就是南无阿弥陀佛万德洪名，把所有佛的智慧都包括在里面了，当然这也是针对咱们净土法门来讲，咱们不去宜说，不去研究其他法门。

南无阿弥陀佛是光明的名号，是智慧的名号，是光明无等量、智慧无边际的名号。我们众生只要称念这句名号，必然平生业成，现生不退。这是阿弥陀佛的智慧，这个智慧不可思、不可议、不可称量，广度一切十方众生中善恶凡愚都可以全部摄受，十方诸佛菩萨无与伦比，没有一个能够跟这个法门相比较的，唯有阿弥陀佛有此智慧光明，这是阿弥陀佛与其他佛不一样的地方。佛家讲叫不共的智慧与善巧，就是这是阿弥陀佛独有的智慧、独有的善巧、方便。

佛智与我们净土法门而言，就是指专修念佛，称名必生。若人念我称名必生啊，龙树菩萨说的嘛，不用任何质疑龙树菩萨说的话。我们能相信这一点，若人念阿弥陀佛，称阿弥陀佛名必然往生，这就叫做明信佛智。明明白白的相信阿弥陀佛的智慧。但是我们如果对这一点有怀疑、有夹杂，认为单念佛是不是太简单了？光持名念佛是不是太简单、太容易了？光持名念佛就一定能够往生西方极乐世界吗？如果我们对这一点有质疑，那我们是不是就不明信佛智呢？我们如果觉得太简单了，然后要加上这个修行，加上这个经典、那个咒语，各种修法加在一块儿、叠在一起，认为这样才能往生，那我们是不是有一点疑惑佛智呢？如果我们疑惑佛智，我们跟阿弥陀佛就有了距离了，生分了。为何？

不完全明了他的意思，没有完全按照他老人家的意思去做嘛！我们没有感，他老人家没法应啊！他想应咱们呢，我们喊一声阿弥陀佛，他可以回答我们哎。我们不喊他，他无缘无故哎，你不是把他当傻子一样嘛！我们在娑婆世界，我们就跟阿弥陀佛有距离啦，不是超级的亲、不是超级的近，我们在念念阿弥陀佛时候，我们有间断了，于是疏远了。此地我们疏远了往生西方极乐世界，我们就在边地疑城。我们就呆在那个花苞的宫殿里面，虽然是花苞的宫殿，在那边没有任何刑罚、没有任何下三道、也不会受任何的苦，用我们娑婆世界的标尺来衡量那个虽然是边地疑城，比咱们天道众生，那是要幸福不知多少倍。

但是那是在西方极乐世界呀，在那个世界那个高度，但于五百岁中不见三宝。五百年呐，齐大大圣被压在五指山下五百年呐，那日子沧海变桑田呐！我们如果在边地疑城，就是因为我们在修行的时候，掺了这么点没必要掺的东西，然后障碍了我们自己，到了那边以后，在这个花苞里面的七宝宫殿中间整整五百岁，见不若佛、法、僧三宝，听闻不着佛法，那是苦啊！

在西方极乐世界，人人都能够花开见佛听闻佛法，人人都能够花开见佛。各种一瞬间，于一念顷遍供十方无量诸佛，于一念顷遍游十方无量诸佛世界，到处修行、到处参悟、到处提高，各种度化众生，于一念顷度化久远劫以来与自己有缘的各个宇宙里面的众生。人家在做这个事儿的时候，大家不亦乐乎，法喜充满。我因为疑惑，我待在边地疑城、我待在花苞里面的七宝宫殿中间，见不着佛，听闻不着法，见不着三宝，但于五百岁中不见三宝，苦啊！说的再通俗一点，看着别人吃香的喝辣的，我被关在牢里面，虽然我在牢里面我没受刑罚，但这日子也难过煎熬呢！所以按照善导大师的理解，我们要修正行就不会边地疑城。在边地疑城，你如果不认可，你就要待满五百年。除非自己真心忏悔，自己悟到了、感觉到了，这样才能花开见佛。不一定是非要五百年，有些人根器足的可能五十年醒悟过来了，发觉自己不对，于是他真心忏悔，否则的话到那边儿，在这个花苞的七宝宫殿里面，就隔着一层。你就只能看别人吃香的、喝辣的，只有看的份，自己没法参与，这样不好。

在西方极乐世界那么完美的地方，五百年不见三宝，那就属于苦，而且是苦中之苦。其实，真的要是能往生西方极乐世界，待在边地疑城也行啊，总比在娑婆世界好啊！我们愿意发愿百年之后往生西方极乐世界，当然希望当下就花开见佛。“花开见佛悟无生”，花开见佛最好当下马上就能够证无生法忍，马上就能够证阿惟越致，马上就一生补处菩萨，那我们现在该干嘛？我们现在要亲近阿弥陀佛，我们要按照阿弥陀佛的指引行、住、坐、卧，时时念念一句弥陀不离于口、不离于心，这样就不会有障碍。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，正杂分判是善导大师思想一个比较鲜明的特色，就有点像分水岭。我要是修正行，我就符合善导大师的思想：我要是不修正行，显然我就不符合善导大师的思想。那么我专修念佛、修正行，我必定往生，不用怀疑啊！我如果不是专修正行，我要夹杂上其他的经文，我要夹杂上《法华经》、《楞严经》、《金刚经》，那就有可能往生打折扣，所以是否符合弥陀本愿，是否随顺善导大师的教导，就看我们是不是专修念佛。善导大师的原话：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号。

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