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第16集 （第3页）

我们在回家的时候──第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家，是五个次第──先从外在的尘相当中带回来。那怎么带回来呢？

【所入既寂，动静二相了然不生。】

所入就是我们对于六尘的执取，叫做所入。我们住在耳根来说叫做动相、静相，坚固的把它执取，别人一讲什么话，我们心就住在上面，即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状。那么这种有所住的心既寂，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了，这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明，但是我们不再受到它的干扰，了然不生，就是不再生起执取了。有声音也好，没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法，我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！

在禅宗有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师。看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了，龙潭禅师慈悲啊，就亲自为他安单，拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面，快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身──不是明相、也不是暗相，但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他从明、暗的变化当中，回光返照──见到明、暗的是谁？他从他遇到境的刺激──回光返照，看到他离相的心性。

《楞严经》的意思是说──

其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体，只是生命的一部分，乃至于你今生，也只是你无量的心性当中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢？你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡，如此而已。当然你好好利用这个水泡，会给你带来很大的功德，但是你要住在上面，那你就是一个小水泡，如此而已。你要无所住，这个水泡才有很大的作用，它可以把你带到极乐世界去。所以我们可以看得出来，佛陀对于五阴的执取，只有两个字，就是──

要你放下。你不放下——你回不了家，你就永远在那个地方打转！

你一个广大的大海，你只认那个水泡，那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六尘，动静二相，明暗二相，放下！但是放下，可没叫你去把它破坏，你还是清楚分明的。不是说放下，我现在眼睛把它闭起来，耳根不要听，不是这样！你照样听，你该做什么，你还做什么，但是你的心不要住在上面，关键在这个地方。

壬二、圆破受阴超见浊

前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用──感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。我们看感受：

【如是渐增，闻所闻尽。】

其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。

所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。感受──我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。这时候我们慢慢对感受，也慢慢这个感受也放下，这个是闻所闻尽。

壬三、圆破想阴超烦恼浊

这是放下对心中的想象──

【尽闻不住，觉所觉空。】

尽闻不住──第一个尽，指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。

到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉──灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想象，这时候觉所觉空──能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想象，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！

净土宗的祖师说──我们凡夫的想象，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。

壬四、圆破行阴超众生浊

这更微细了──行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：

【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

空觉极圆──是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是──想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是──行阴。

这时候空所空灭──第一个空，是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？

生灭既灭，寂灭现前。──这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。

行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。

壬五、圆破识阴超命浊

识阴──就是那个寂灭的相状：

【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：

一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】

那么忽然──这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀彷佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。十方圆明是指他的功德──一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：

一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。——他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约──自受用。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。

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