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宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
暮春的曲阜杏坛,弟子们围坐听孔子讲学,阳光透过杏林洒下斑驳的光影。宰我忽然起身,带着几分诘问的语气:“夫子常言仁者爱人,若有人告知仁者‘井里有仁人’,他会跳下去救人吗?”
话音刚落,弟子们纷纷侧目,有的面露困惑,有的若有所思。子路急道:“仁者当见义勇为,岂有见死不救之理?”
颜回则沉吟:“君子行事,当思其可,盲目赴险恐非仁道。”
孔子放下手中的竹简,目光沉静地看着宰我:“为何会这样呢?君子可以前往察看,却不可陷入井中;可以被欺骗,却不可被愚弄。”
这段对话如同一颗投入湖面的石子,在两千多年的思想长河中激起层层涟漪,揭示了仁与智的深层辩证
——
真正的仁爱,从来不是盲目的牺牲,而是兼具悲悯之心与清明之智。
一、井中之问:宰我命题的深意
宰我的提问,看似刁钻,实则触及了儒家仁学的核心难题:仁爱是否意味着无条件的付出?这种极端情境的假设,并非空穴来风,而是对现实中
“愚仁”
现象的反思。春秋时期,卫国大夫公子开方,为表对齐桓公的忠诚,十五年不回家乡,连父母去世都不奔丧,管仲评价其
“倍亲以适君,非人情,不可近”,后来果然与易牙、竖刁作乱,可见伪善的
“仁”
往往披着道德的外衣。鲁国的沈犹氏,每逢祭祀便抬高羊价,甚至
“朝饮其羊”(早上给羊灌水增加重量),却在孔子任大司寇时
“不敢朝饮其羊”,这种前后变化印证了
“仁”
若缺乏智慧约束,便易沦为投机工具。
“井”
在古代文化中具有多重象征意义。《周易?井卦》言
“改邑不改井,无丧无得,往来井井”,井是聚居的核心,《诗经?小雅?白华》“滮池北流,浸彼稻田。啸歌伤怀,念彼硕人”
以井象征家园;却也暗藏危险
——《周易?井卦》“井渫不食,为我心恻;可用汲,王明,并受其福”,清澈的井水无人饮用是可惜,而《荀子?荣辱》“短绠不可以汲深井之泉”
则喻示井的深险。宰我以
“井”
为喻,将仁爱置于生死考验的绝境,实则是要区分
“真仁”
与
“愚仁”:前者如
“见义不为,无勇也”
的担当,后者似
“匹夫匹妇之为谅”
的盲从。
孔子的回应
“何为其然也”,首先否定了这种非此即彼的思维。他曾与子贡讨论
“博施于民而能济众”
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