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子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
孔子在鲁哀公十六年的暮春,拄着拐杖站在杏坛上,望着满地落英长叹。弟子们围拢过来,见他手中竹简上写着
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改”,便问:“夫子为何事忧虑?”
孔子抬起布满皱纹的脸,目光掠过远方的泰山:“这四件事,是我终生的忧虑啊。”
话音未落,一阵风吹过,卷起几片杏花,仿佛为这句警示添上注脚。这
“四忧”
如四面镜子,照见人性的短板;又如四面警钟,提醒着修行的方向
——
修德是立身之本,讲学是传薪之责,徙义是践行之要,改过是进步之途。从孔门弟子的践行到当代人的自省,这
“四忧”
始终是文明进阶的清醒剂。
一、德之不修:品德修养的荒芜
“德之不修”
的
“德”,在孔子眼中是
“仁”
的外显,《说文解字》“德,升也”,引申为
“德行”,即内心的仁心外化为行为的准则。孔子强调
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语?为政》),认为德是个人立足与社会治理的根基。“不修”
并非全然无德,而是
“虽有仁心,不常修养”,如《论语?阳货》“乡原,德之贼也”,乡愿看似有德,实则因不修而沦为伪善。
孔子本人
“吾日三省吾身”(《论语?学而》,曾子转述),将修德化为日常功课。他
“过则勿惮改”,在周游列国时,因
“见南子”
遭子路质疑,便
“矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”(《论语?雍也》),以自省回应质疑;在陈绝粮时,“从者病,莫能兴”,仍
“讲诵弦歌不衰”(《史记?孔子世家》),以坚韧修持品德。这种
“不间断”
的修德,使他
“七十而从心所欲,不逾矩”(《论语?为政》),达到德的至高境界。
“德之不修”
的危害,在历史中多有印证。春秋时期的晋灵公,“厚敛以雕墙,从台上弹人,而观其辟丸也”(《左传?宣公二年》),不修德而施暴政,最终被赵穿弑杀;战国时期的庞涓,因嫉妒孙膑才能而设计陷害,“以法刑断其两足而黥之”(《史记?孙子吴起列传》),不修德而逞私怨,最终在马陵之战中兵败身亡。这些案例印证了孔子的忧虑
——
不修德者,虽能得逞一时,终难善终。
修德的典范,首推颜回。他
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(《论语?雍也》),在贫困中坚守
“仁”
的品德;“不迁怒,不贰过”(《论语?雍也》),以自省修德,孔子赞其
“其心三月不违仁”(《论语?雍也》)。颜回的修德不是刻意做作,而是
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