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第51章 大师原来是这样滴51（第2页）

罗什想助元同走上修佛之路，欲收元同为徒。

元同婉拒，表示自己已有师父，而且今生只拜这个师父，自己还要去完成师父的夙愿，那也是他的心愿。

元同问罗什，他们之间的缘分能延续至何时，罗什回答“不可说”。

次日，送走元同，罗什并未讲经，而是闭门参悟与元同的对话。

佛家崇尚自我修持、自我开悟，并无超度之说，善者果而已，生前行善举，即可结福缘，死后的境况自然差不到哪儿去，何须超度？

罗什不住地思量着，他想到了元同所说的“为求心安”，于是悟到了超度的真正意义。

所谓度，度的不是死者，而是生者。

生者期望死者能超脱，能升仙，能转世投胎，只要死者不受地狱之苦，对生者而言都是莫大的安慰，这便是元同所言的心安。

这种心安源于华夏的传统信仰，若移至佛教，或可利于佛法在中原的传播。

于是，罗什决定向道家取经，开启佛家超度之先河。

关于众人求佛的目的，元同以为他们是有所求，“其一为除心之纠结，其二为有所获，所求有得，即有信仰”。

罗什思量再三，并不认同此说法。他认为，只有发心向佛，才会有如此虔诚，才会信得透彻。他自己如此，信众亦如此。

对元同所言的伴君之道，罗什甚是赞同，他被吕光禁锢十七年，正是因为自己的所行所思不合吕光的心意。

“以不逆龙鳞为要义”，此法很合乎时宜，身之不存，何以弘法？

对他而言，与帝王相处着实是难事，但有不妥，便妻妾成群，子嗣一箩筐，他又如何消受得了？

罗什还有一件大事要做，即是在自己的修为、百姓的福德和皇帝的诉求之间找到一个完美的平衡。

这要比专习佛法困难得多，毕竟研习佛法全在自己，而这个平衡则涉及诸多外因，完全不为他所控。

这就是入世佛教的现实困境，若想继续走下去，罗什就不得不每日战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。

如此，他便走入一个困境—由无为法落到有为法，这恰恰又与他修行的初衷相悖。

罗什一时不得其解，不由得想起了元同，期望能得到一些启示，可元同又知道多少呢？

元同又将踏上征程，前往八百里外的长安，按他的脚程，不出十日便能到达。

清晨，走在安西街头，元同想着是否再回家看一眼，或许此生再无缘回归故里。

他突然又想起了罗什的因缘说，有缘自然会归来，再去触景生情，有何意义呢？

再无留恋，亦无挂碍，元同便从南门出城，向长安进发。

一个人，腰间挎着一把柴刀，孤独地在山岗和谷底间穿行。

或许是想尽快远离伤心地，元同的双脚足以拼得过枣红马的四蹄，三日便走出三百里。

他本以为再走五日便可到达长安，哪成想旦夕祸事不期而至，坏了他的谋划。

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