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第二卷 塞北平田出新贵 315章 此心安处既是吾乡自传三（第1页）

说到佛茶，不得不先说一说茶。

茶，是中华民族的举国之称。

茶发于神农，闻于鲁周公，兴于两汉，盛于当代。

茶文化产生之初，是由汉武帝时期儒家积极入世的思想开始的，发展至神武帝时期，一些颇有眼光的政治家便提出“以茶养廉”，以对抗当时世族的奢侈之风。

一时间，曲水流畅、清谈畅饮成为了社会名流的必修课。

三国以前，不管是文人还是武将，都喜欢以酒交友，但能豪饮终日不醉的毕竟是少数，刘权生、夏晴、邓延三兄弟在年轻时，便是此中翘楚，三人可以以日月为食，借天地为榻，痛饮一日而不醉，可谓人间风流。

近年来，清淡之风逐渐发展到一般文人，而茶则可长饮且始终保持清醒，于是凊淡家们就抛弃酒水、转向好茶，所以，在如今的时代，涌现了出现了许多茶人。

天下文人倡饮茶之举，为茶进入文化领域开了个头，而到近几年时，几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思维以助清兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能，使中国茶文化初现端倪。

佛茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。佛是一种境界。讲求的“佛茶一味”，“佛”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。大汉佛茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。

“茶佛一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是佛门对世界文明的一大贡献。茶与佛本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即佛茶文化。

而我现在所在的百年老寺嘉福寺，位列大汉四大古刹之一，其佛茶文化，更是站在整个佛界的巅峰。

一杯佛茶入喉，我顿感五脏清新，内心所有的恐惧、焦躁、迷茫、混沌，都告一扫而空。

在这六根清净之地，我换来了六根清醒。

“谢大师。”

我放下茶，定了定神，问道，“大师，您所学为何啊？居然有如此神通！实乃天人啊！”

道安大师如一位山野村夫，窝在我的身边，笑呵呵地回答，“自汉以来，我佛学分开两系，一为禅法，一为般若，本僧两者都懂那么一些。”

我从未参禅佛法，对道安大师所言可谓一窍不通，索性大咧咧地对道安大师说道，“哎呀呀！大师，晚辈问的是您学的是啥神功，居然如此厉害，这要是上了战场，千军万马，恐怕也奈何不得大师啊。”

“武功招式，流于形、起于式，都是浮华外物，当不得真！”道安报定身形，禅意盎然，绘声绘色地道，“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

“这是何意啊？大师。”我又不懂，噘嘴道，“咱就不能说点儿我懂的？”

“心对了，人就对了！”道安笑笑，耐心解释道。

“您才是真正的大师嘛！说话都这么对味儿。”

我立刻夸赞，道，“在凌源城，我遇见过一个小缁流，他说他是白马寺高僧一禅的弟子，可天天也就会念念经、喝喝酒、陪鸟说两句话罢了！木讷得很，与常人无异，可你说奇怪不奇怪，我大哥刘懿说这小缁流居然可以超度千万亡魂于苦海。”

“白马寺多修自在禅，心自在了，到哪里都是自在。”道安笑呵呵地说，“不生不灭，不垢不净，不增不减，不追不求。随心而往，通灵自在，得之我幸，失之我命，说来，自在禅才算是我佛真经，我等求而不得，辗转反侧啊！”

这一番话，我不敢苟同，立即反驳道，“大师，艰苦修行不就是为了有朝一日能够肉身成圣、立地成佛或者羽化通玄么？若人人都如一显那般自在逍遥，那要等到何年何月才能窥探宇宙奥妙啊？”

“真正向隐居的人，从不会大张旗鼓地告诉世人他要隐居。真正想做官的人，从不会去追求五公十二卿的大位。真正想修行的人，也不会想着羽化通玄！”道安大师笑着为我斟满了茶，温声细语，“小施主，百年来，文人只有郑玄羽化，难道能说这世间文人没有半点风流？武人只有吕布通玄，难道能说百年来江湖没有武道高手？”

话不难懂，我一点就通，嘻嘻一笑，“大师，您说的这种人，世间少有啊！至少，晚辈仅遇见一位，不过，未来也许会遇见，也许不会再遇见。”

道安大师点了点头，佛人佛语，“君子安贫，达人知命，如此自在之人，自然也不会在意高官厚禄和永生不死了！哈哈哈。”

我的意念随心而动，忽地想到了自己隐居的想法，便认真地点了点头，，道，“所以，大师，晚辈随心而走，是对的吧？”

“这个问题，怎能问我？”道安大师指了指我的胸口，神秘一笑，“这个问题，你要问问你的心啊！”

我噘嘴说道，“大师也太过随性了，好歹给个建议呗？”

道安大师打趣道，“哈哈！不如你留下，听我说几年经，道法自明啦。正好我这寺庙也缺人，也够安静，你在这里参禅悟道，岂不自在？”

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