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第六章 帝始于棺(第2页)

我要铸造最适合自己‘度’的器,不一定是别人认为最强的,但一定是自己心中最强的。刀枪剑戟,钟鼎塔斧,各有千秋。

但是,遍观历史变迁,唯有三世铜棺可度纪元劫难,帝始于棺,又终于棺。棺材,在这个世界,不仅仅代表死亡,还有一些是强者修养的场所。”申马在落日余晖下沉思。

棺材代表了生死,而修士何尝不是在生死中徘徊,死之极致为生,生死相依,不可或缺。

中国古代的棺材一头大,一头小,其实这代表着一阳一阴。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述,阴阳是自然界的客观规律,也是世间万物的一个概括。

因此将死者放在一阴一阳的棺材中,代表着死者在阴阳间,死后也在天地之间。

是了,生死都在天地间,这便是道。

山洞中,申马端坐于悟道蒲团上,他要开始铸器。

他的修为处于仙台一层,但这都是先天赋予的,修为多多少少有点虚浮。神识却是强悍异常,对于神纹的掌控力非常强。

每一道神纹都像是一道神铁链条,缭绕在红色苦海上空,这是由生命精气凝聚而成的原始形态。

修士可以将神纹祭成各种形状,如小刀、匕首等,可以放出体外杀敌,比单纯的神纹更有效。有些人会费些心思祭成长矛、盾牌等,对敌时威力会大上许多。

更有强者不怕复杂和繁奥,反复锤炼神纹,祭成“钟”、“鼎”、“塔”,可以发挥出种种神秘的力量。

传说中极个别的人,祭成的“器”,交织出“道”和“理”,拥有了神祗,能自主防御和攻击。

申马的《龙马神功》,对于铸器只有简单的描述,相当于只给了你简单的数学公式,却让你去证明哥德巴赫猜想。

《龙马神功》更为重视的以身为器,磨炼自身肉体,强调的重点是“肉身大成,神通自生”,一叶知秋,便可明白妖兽与人类修行的差别。

第一个“器”是申马今后根基所在,要比之后锤炼的“器”重要的多。

想要将原始神纹锤炼成“器”,不是那么容易的,这是一个艰辛而漫长的过程,不可能一蹴而就。

首先要确定“器”的形态,并在识海中烙印下来,今后以他为参照物体进行锤炼,不容有一丝瑕疵。

申马盘坐于悟道蒲团上,沉浸到一种空灵的境界,识海中扫过前世记忆中的各种棺材,不过大多大同小异,没什么特别的。

“难道要等待九龙拉棺再去摹刻吗?棺材,我怎么有点印象,却怎么也记不清?难道是青铜小鼎上面有,然后我忘记了,也只有那种不可名状才能在无声无息中让人忘记。我也不需要完整的摹刻,只需要大概的形状,道韵和刻图以后再说。”

申马立刻将神念投入识海中的青铜小鼎,在鼎的最下方刻有一副棺材,一眼望上去便好似进入了远古的祷告场,让人不由自主地心生敬意。

可是一转眼,什么都消失了,也都忘记了。申马祭炼了数万年,才能对鼎上的棺材有少许印象,就好像喝酒喝断片一般。

申马一边控制神念观看小鼎,一边用神力在外界勾画鼎下棺材的大致图样。

一次、两次…只要在外界的构图画下棺材上的刻图,外界的构图必然会被损毁。不过,经过了上万次的摹刻,识海中的棺材也终于成型了。

棺材一头大,一头小,代表了阴阳和生死的奥义,棺盖如瓦房一般,两边倾斜,顶上有竖起的直杠,代表了纪元沉浮的未来。

申马已经在识海刻下棺材的图案,但是在苦海内锤炼神纹,却是难而又难。光是将数十根神纹组合在一起,就需要许多计算和构思。

如同编码中的1和0,要编制成复杂的代码,就需要先懂得二进制的原理,再加上复杂的变换公式,才能形成一道指令或程序。

吐出了一口浊气,申马斩掉了一些复杂的思绪。几百次的祭炼,却是将数十条神纹杂糅成一团,不能化形,怎么看都与棺材沾不了边。

“为什么棺材这么难祭炼?这样下去要何年何月才能铸出充满道韵的棺材,若是白白蹉跎了岁月,可真是竹篮打水一场空。”

铸棺的过程不仅需要调动生命精气,还需要高度集中神识,即使以申马现在的修为,几百次的锤炼也让他心神疲惫。

“难啊难,要是祭成一块砖,倒是方便多了。”

“砖?我怎么这么聪明,棺材不正是像长条砖吗?我可以先祭成砖块形,然后在不断锤炼细节。哈哈哈,本座果然睿智!”申马喜不自禁,底气十足。

说干就干,申马由点及面,先勾画一面长方形神纹,随后搭建四根柱子,再覆盖另一面。经过半个月的摸索,长条砖终于勾画完成,只需要后期不断锤炼,就可以转化为真正的“器”。

“呼,该去找点灵药和源石了,如果有可能的话还需要找到重塑道基的神药。我的修为太虚浮了,需要重新夯实基础。昆仑山中弱肉强食,一个不慎,就可能变成别人的口中食。”

申马眼光灼灼,望向昆仑深处,呢喃道:“如果能在成仙地重塑道基的话…”

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