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第30章 昙鸾大师自他二力法门830（第1页）

我们继续介绍昙鸾大师自力他力二力法门。

昙鸾大师在解释龙树菩萨——难易二道，说明难行道之所以难，在于它全依靠自己修行，全仗自力。易行道之所以容易，在于它完全靠阿弥陀佛愿力。所以劝导我们应当信奉阿弥陀佛大愿之力。“后知学者，闻他力可乘，当生信心”，就是说后来末世学佛的净土信众们，你们如果听到了阿弥陀佛他力，可以为我们所乘，我们可以乘在阿弥陀佛的大愿船之上，有这样好的事情，你们要生起信心呐！这是昙鸾大师的结论。其实说难也好，说易也罢，都是站在我们凡夫、站在众生的角度上来讲，如果站在佛的立场上就不难。既没有难也没有易，为什么？自自然然，道理就是如此。所谓法尔如是，阿弥陀佛本愿如是。我们说容易，实际上已经是有距离了。我们所谓的这个容易，还没有办法形容那种真正的自自然然的感觉。一加一就是等于二，就是这么自然。为什么等于二？说不清楚。苹果长熟了，自然它就会掉下来，它就会从树上落下来，瓜熟蒂落。这是自然状况，没有难，也没有易，它就是宇宙世间的大道与法则。我们每一个人如果没有修持、没有修行，我们会随顺我们贪、嗔、痴、慢、疑的本性，随顺我们身、口、意去造作恶业，于是便在六道里面轮回，这也是自然。

道尔自然，道理就是这么回事情。凡夫轮回转世叫随业流转，随着自己久远劫以来所造的恶业与善业轮转六道，随着我们自身所造作的所有的事儿，最后阎罗王判定，按照我们做的这一切，我们该去哪里。不是我们想去哪里就能去哪里，而是最后接受审判，决定我们能够去哪里。我们自己累世以来所造的业，不管是善业还是恶业，让我们六道轮回。现在我们归投到西方极乐世界，归投到阿弥陀佛这边，阿弥陀佛的大愿力引导我们往哪里走？往西方极乐世界。既然我们不怀疑自身的业力会牵引我们轮转六道，百劫千生，无有出期。那找又为何要去怀疑阿弥陀佛的大愿之力呢？我们为什么要去质疑：我们这样做了念佛了，是不是能往生呢？是需要我们怀疑的吗？就算怀疑也没有关系，不要去管它。印光祖师说了嘛，“通身放下，彻底靠倒。有意义也好，没意义也罢，你先把这句佛号念了啊！我们再退一万步讲，每念一声佛号，阿弥陀佛光明便照耀我们一下；每念一声佛号，阿弥陀佛便给我们灌顶一下。功夫积累起来，不停地念不停地念，一点点一点点，哪怕每天只念一声佛号，一年你有三百六十五声佛号。随着时间的积累，自自然然的你就自然而然地进入这种一向专念的状态了这叫什么？通身放下，彻底靠倒。到那个时候你就真真切切、完完全全相信阿弥陀佛，确确实实愿力所到可以解救我们十方世界所有一切众生。

从笔者自己来讲，十多年以前初次接触净土法门，到后来几年以后确信这个法门可行，到现在基本上能够时时想起来念这一声佛号，这有一个过程，先念起来再说嘛！自然之所牵，这是自然而然的事情，只要你一向专念。“若人念我称名自归”。只要你们念我的法号，念我阿弥陀佛的圣号，称名自归。称阿弥陀佛的名号，自自然然就归到西方极乐世界去了。

此地有几个比喻。漫漫长夜，有一个人点了一支蜡烛，风吹过来蜡烛就被熄掉了。火苗开始动，赶紧挡住风，好不容易风挡住了，烛光也就照周围三五尺的范围。在这个漫漫长夜里面，想要彻照天宇绝对是不可能的，想要破除黑暗，不够。但是一旦黎明升起，太阳一旦升起，世界就一片光明。“日出而群案揭晓”。但是，蜡烛还点着，不能够因为自己点了一根蜡烛，破除长夜很困难，就质疑太阳破除长夜也很困难，两回事嘛！太阳就比喻阿弥陀佛兆载永劫的修行，为我们积累的资粮，漫漫长夜代表了我们凡夫的生死流转，一支小蜡烛就比喻成我们自己微弱的修行。靠自己微弱的修行，想要破除茫茫生死流转的无名长夜，太困难了。如果念佛：南无阿弥陀佛，这六字洪名、万德洪名，就像太阳一样，红日初升、群暗皆消、长夜得明，非常自然。法尔如是的事情。谁也不会说太阳升起来了，天空依然还是黑的，再愚痴的人也用不着替太阳着急，哪怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度也是如此，阳光自然在，非常容易。这是日出破暗喻。

还有一个比喻。两个人都非常仰慕月光，甲某在青石板上画了一个月亮，画得很圆，质在得很像，但它没有光啊！乙很聪明，乙不画他喜欢月光，他端一盆清水往那里一放，月亮出来了，在水中间现出月影，光芒四射，而在这个水中也就倒映出光芒。我们不能因为画的月亮不放光，就怀疑水中的月亮也不会放光啊！画月求光，就比喻修行不得法。用自己的想象，觉得应该是这样的，结果我们做了半天达不到。用水去映月就比如我们念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”然后阿弥陀佛立即来到我们心中，在我们身上大放光明，月亮就代表阿弥陀佛，水就代表我们归仰阿弥陀佛的心，我们依旨西方极乐世界的心。月亮挂在高高的天上，我们在青石板上自己想要画出月亮，画出来了，但是只是形似而已，神没有啊！一盆清水往那里一端，月影自然投射到水中，龙树菩萨说叫“信心清净，花开见佛”。我们信顺阿弥陀佛大愿，归命西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛，自然心花大开、花开见佛，立即见到阿弥陀佛救度我们的大功德，我们立即享受到这个大功德。靠自己去修行有漏有为的福业，想要修出这种解脱出轮回，太难了，就好像是青石板上的影子啊！

达摩老祖东来传法到南朝，梁武帝萧衍亲自接待他。中国有句古话，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”梁武帝让达摩看一看，南朝在梁武帝倡导之下所造的四百八十座寺庙。于是他就问达摩老祖：“你看我有没有功德？你看我功德大不大？”结果达摩说了：“无有功德，人天小果。”达摩说：没有功德啊，一点功德都没有，你这个只不过是人天果报而已。梁武帝慧根不具足嘛，因为他问的是达摩，达摩是汉地禅宗的第一代祖师。人家是不立文字，直指人心，只教上乘人。显然梁武帝不是，他没明白达摩说的意思。最后的结果呢？梁武帝自己那一生是饿死台城。据说后来，他虽然没有功德，但是有人天福报。第二次轮回转世，好像是宋徽宗。宋再轮回转世还是皇帝，谁呢？好像是顺治皇帝，最后出家了。出家之后有没有念佛往生极乐，我就不知道了。

说明什么问题？梁武帝萧衍所做的这么大的功德，造了这么多寺庙，度了几十万的人出家为僧，这么大的福报，但是他没有解脱，他没有出离轮回啊！为什么？“有漏之因，人天小果。”就像我们刚才比喻里面讲，青石板上画月亮。拿笔画一个月亮，虽然很像，但是没有光。虽然形似，但是没有心啊！我们一切众生本来是佛，但是现在是凡夫啊，我们凡夫所做的一切，积累的一切有漏之因，所以靠我们自己修行成就太难啦！但是如果随顺阿弥陀佛的大愿，随顺阿弥陀佛四十八大愿、随顺本愿，那就很容易。

有句古话，“开池不求月，池成月自来。”我们要开一条大的水沟，不会去求天上的月亮能够来的，我们只管挖水，只管挖池。我们把池开凿好了，把清水引流进去，只要清水到了池里面，自自然然月亮就能够映到水里

念佛往生西方也是一样。我们相信阿弥陀佛，相信世尊所说的净土法门，我们就念佛求百年以后往生西方极乐世界。有因自然有果，我们念佛“上尽一形，下至一声”，努力念佛，直到临终结束为止。这声南无阿弥陀佛就在我们心中，我们不用担心阿弥陀佛到底在我们临终的时候来还是不来，不用考虑，法尔自然。“池成月自来”，水池成了，清水引进来了，月亮自自然然就映到这个水池上面，不用担心，自然如此。

我们继续介绍昙鸾大师自力他力二力法门。

昙鸾大师在解释龙树菩萨——难易二道，说明难行道之所以难，在于它全依靠自己修行，全仗自力。易行道之所以容易，在于它完全靠阿弥陀佛愿力。所以劝导我们应当信奉阿弥陀佛大愿之力。“后知学者，闻他力可乘，当生信心”，就是说后来末世学佛的净土信众们，你们如果听到了阿弥陀佛他力，可以为我们所乘，我们可以乘在阿弥陀佛的大愿船之上，有这样好的事情，你们要生起信心呐！这是昙鸾大师的结论。其实说难也好，说易也罢，都是站在我们凡夫、站在众生的角度上来讲，如果站在佛的立场上就不难。既没有难也没有易，为什么？自自然然，道理就是如此。所谓法尔如是，阿弥陀佛本愿如是。我们说容易，实际上已经是有距离了。我们所谓的这个容易，还没有办法形容那种真正的自自然然的感觉。一加一就是等于二，就是这么自然。为什么等于二？说不清楚。苹果长熟了，自然它就会掉下来，它就会从树上落下来，瓜熟蒂落。这是自然状况，没有难，也没有易，它就是宇宙世间的大道与法则。我们每一个人如果没有修持、没有修行，我们会随顺我们贪、嗔、痴、慢、疑的本性，随顺我们身、口、意去造作恶业，于是便在六道里面轮回，这也是自然。

道尔自然，道理就是这么回事情。凡夫轮回转世叫随业流转，随着自己久远劫以来所造的恶业与善业轮转六道，随着我们自身所造作的所有的事儿，最后阎罗王判定，按照我们做的这一切，我们该去哪里。不是我们想去哪里就能去哪里，而是最后接受审判，决定我们能够去哪里。我们自己累世以来所造的业，不管是善业还是恶业，让我们六道轮回。现在我们归投到西方极乐世界，归投到阿弥陀佛这边，阿弥陀佛的大愿力引导我们往哪里走？往西方极乐世界。既然我们不怀疑自身的业力会牵引我们轮转六道，百劫千生，无有出期。那找又为何要去怀疑阿弥陀佛的大愿之力呢？我们为什么要去质疑：我们这样做了念佛了，是不是能往生呢？是需要我们怀疑的吗？就算怀疑也没有关系，不要去管它。印光祖师说了嘛，“通身放下，彻底靠倒。有意义也好，没意义也罢，你先把这句佛号念了啊！我们再退一万步讲，每念一声佛号，阿弥陀佛光明便照耀我们一下；每念一声佛号，阿弥陀佛便给我们灌顶一下。功夫积累起来，不停地念不停地念，一点点一点点，哪怕每天只念一声佛号，一年你有三百六十五声佛号。随着时间的积累，自自然然的你就自然而然地进入这种一向专念的状态了这叫什么？通身放下，彻底靠倒。到那个时候你就真真切切、完完全全相信阿弥陀佛，确确实实愿力所到可以解救我们十方世界所有一切众生。

从笔者自己来讲，十多年以前初次接触净土法门，到后来几年以后确信这个法门可行，到现在基本上能够时时想起来念这一声佛号，这有一个过程，先念起来再说嘛！自然之所牵，这是自然而然的事情，只要你一向专念。“若人念我称名自归”。只要你们念我的法号，念我阿弥陀佛的圣号，称名自归。称阿弥陀佛的名号，自自然然就归到西方极乐世界去了。

此地有几个比喻。漫漫长夜，有一个人点了一支蜡烛，风吹过来蜡烛就被熄掉了。火苗开始动，赶紧挡住风，好不容易风挡住了，烛光也就照周围三五尺的范围。在这个漫漫长夜里面，想要彻照天宇绝对是不可能的，想要破除黑暗，不够。但是一旦黎明升起，太阳一旦升起，世界就一片光明。“日出而群案揭晓”。但是，蜡烛还点着，不能够因为自己点了一根蜡烛，破除长夜很困难，就质疑太阳破除长夜也很困难，两回事嘛！太阳就比喻阿弥陀佛兆载永劫的修行，为我们积累的资粮，漫漫长夜代表了我们凡夫的生死流转，一支小蜡烛就比喻成我们自己微弱的修行。靠自己微弱的修行，想要破除茫茫生死流转的无名长夜，太困难了。如果念佛：南无阿弥陀佛，这六字洪名、万德洪名，就像太阳一样，红日初升、群暗皆消、长夜得明，非常自然。法尔如是的事情。谁也不会说太阳升起来了，天空依然还是黑的，再愚痴的人也用不着替太阳着急，哪怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度也是如此，阳光自然在，非常容易。这是日出破暗喻。

还有一个比喻。两个人都非常仰慕月光，甲某在青石板上画了一个月亮，画得很圆，质在得很像，但它没有光啊！乙很聪明，乙不画他喜欢月光，他端一盆清水往那里一放，月亮出来了，在水中间现出月影，光芒四射，而在这个水中也就倒映出光芒。我们不能因为画的月亮不放光，就怀疑水中的月亮也不会放光啊！画月求光，就比喻修行不得法。用自己的想象，觉得应该是这样的，结果我们做了半天达不到。用水去映月就比如我们念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”然后阿弥陀佛立即来到我们心中，在我们身上大放光明，月亮就代表阿弥陀佛，水就代表我们归仰阿弥陀佛的心，我们依旨西方极乐世界的心。月亮挂在高高的天上，我们在青石板上自己想要画出月亮，画出来了，但是只是形似而已，神没有啊！一盆清水往那里一端，月影自然投射到水中，龙树菩萨说叫“信心清净，花开见佛”。我们信顺阿弥陀佛大愿，归命西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛，自然心花大开、花开见佛，立即见到阿弥陀佛救度我们的大功德，我们立即享受到这个大功德。靠自己去修行有漏有为的福业，想要修出这种解脱出轮回，太难了，就好像是青石板上的影子啊！

达摩老祖东来传法到南朝，梁武帝萧衍亲自接待他。中国有句古话，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”梁武帝让达摩看一看，南朝在梁武帝倡导之下所造的四百八十座寺庙。于是他就问达摩老祖：“你看我有没有功德？你看我功德大不大？”结果达摩说了：“无有功德，人天小果。”达摩说：没有功德啊，一点功德都没有，你这个只不过是人天果报而已。梁武帝慧根不具足嘛，因为他问的是达摩，达摩是汉地禅宗的第一代祖师。人家是不立文字，直指人心，只教上乘人。显然梁武帝不是，他没明白达摩说的意思。最后的结果呢？梁武帝自己那一生是饿死台城。据说后来，他虽然没有功德，但是有人天福报。第二次轮回转世，好像是宋徽宗。宋再轮回转世还是皇帝，谁呢？好像是顺治皇帝，最后出家了。出家之后有没有念佛往生极乐，我就不知道了。

说明什么问题？梁武帝萧衍所做的这么大的功德，造了这么多寺庙，度了几十万的人出家为僧，这么大的福报，但是他没有解脱，他没有出离轮回啊！为什么？“有漏之因，人天小果。”就像我们刚才比喻里面讲，青石板上画月亮。拿笔画一个月亮，虽然很像，但是没有光。虽然形似，但是没有心啊！我们一切众生本来是佛，但是现在是凡夫啊，我们凡夫所做的一切，积累的一切有漏之因，所以靠我们自己修行成就太难啦！但是如果随顺阿弥陀佛的大愿，随顺阿弥陀佛四十八大愿、随顺本愿，那就很容易。

有句古话，“开池不求月，池成月自来。”我们要开一条大的水沟，不会去求天上的月亮能够来的，我们只管挖水，只管挖池。我们把池开凿好了，把清水引流进去，只要清水到了池里面，自自然然月亮就能够映到水里

念佛往生西方也是一样。我们相信阿弥陀佛，相信世尊所说的净土法门，我们就念佛求百年以后往生西方极乐世界。有因自然有果，我们念佛“上尽一形，下至一声”，努力念佛，直到临终结束为止。这声南无阿弥陀佛就在我们心中，我们不用担心阿弥陀佛到底在我们临终的时候来还是不来，不用考虑，法尔自然。“池成月自来”，水池成了，清水引进来了，月亮自自然然就映到这个水池上面，不用担心，自然如此。

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