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第18章 龙树菩萨之易行道难行道818(第1页)

我们继续讲龙树答萨难行道易行道

曹康他版本的《无量寿经)上讲:升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵,极乐世界是不生不灭的涅磐境界,善导大师判极乐世界是报土,不是化土,极乐世界是无限上升之道,是成佛,有边限的,无穷极的境界,无穷无极、没有边际,这么好的地方,而且很容易去啊!

印光祖师曾经开示:轮回转世再得人身的难度,要比往生西方极乐世界难的多我们这一辈动念比善念多,念念贪、、痴、慢、疑,都是造作下三道的罪,佛家是讲心量的,这个心量,记录在案了,不是说非要我们把事儿落实,脑子里一转念头,这个念头善与恶都记录在案,便造下了因我们现在末法时代,五浊恶世:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊,大家起心动念,恶的比善的多,最终在在世结束,轮回下去的多呀,所以想要轮回转世,保住人身难上加难西方极乐世界往生过去,比第二世做人要简甲的多,易往,容易去却没人去,易往却无人往啊,这是很可悲、很可叹的,当然这个无人,不是说一个人都没有,是说很少有人去,为什么少?因为不信。这么容易就能往生了?结果很少有人去。因为不能随顺阿佛的大愿救度,执着于自己有为的造作,违背了阿弥陀佛的誓愿,违背了法尔如是的佛法道理,反而到最后落得六道轮转,在下三道受苦,错失了往生西方成佛、成善萨的机会,其国不逆违,逆就是违背,违也是违背,四方极乐世界的国土是大慈悲、大随顺,绝对没有为背。

无量寿经里有写,比如说七宝莲花池里面的水,你希望这个水到脚背,它就随你所愿到脚;你希望这个水过膝盖,它就自然过膝盖:你希望这个水到胸口,它就到胸口:你希望这个水过头顶,它就过头顶,过了头顶你也不会呛:你希望这个水流动出讲佛法的声音,它就自然流动出讲佛法的声音:你希望这个水流动出念佛的声音,它就自然流动出念佛的声音,不光是水,里面所有的一切诸上善人,一切东西都是完完全全不逆违,完完全全随顺在里面修行的众生,这么好的地方,为什么他能这么好?是因为他自然之所牵。阿弥陀佛本愿如是,他造了这么好的国家,就是欢迎我们去只要你去就行,什么都不用你干,只要你念他的名字,你就能去,自然之所牵,法尔如是,我们念佛,归投弥陀本愿、归投弥陀誓愿,阿弥陀佛愿力自然牵引我们往生西方净土。

此地有一个比喻,我们在长江的上游,手里有一桶水,这一桶水我们要将它送归大海,有两个方法:第一个方法是自己挑着这桶水,通过陆路,送到大海。自己挑着这个水披荆斩棘,一路上要各种谨慎,抱着提着翻山越岭,躲各种豺狼虎豹,还要怕它落到外面,又怕自己了、又怕被虫咬了等等之类的,又怕天热把水蒸发了各种恶劣的环境,经过千辛万苦还未必能够把这一桶水送到大海,另外一个方法:百川东到海嘛,万流归宗干脆把这桶水一股脑儿倒进长江里面,这就完事儿啦。你不用看它,它自自然然随着长江流入大海。有人说:他为什么非要流入大海?中国的地势就是这样:西高东低,水就是从高的地方向低的地方流,火就是从低的地方向高的地方升,这就是法尔如是,你要说了:倒进去我就看不着了,这桶水在哪儿我不知道了,你看得着也好,看不着也罢,它自然而然随着长江的前浪后浪口夜不息,就到大海里去了。法尔如是,阿弥陀佛,本愿如是。

这一桶水就代表我们凡夫的心,木桶就代表我们的执着,我们的心就被这个木桶所执着着,被这个木桶障碍住大海就代表阿弥陀佛的极乐国土,长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量,只要我们念佛,就受阿弥陀佛大愿牵引。阿弥陀佛发了愿就是要让我们靠,如果我们靠了他不愿意接受,他就誓不成佛,他现在成佛已经十劫了,所以他发的愿就是让我们靠,我们靠在他身上,他带我们去西方极乐世。带我们出轮回,法尔如是,称名自归。只要我们称念名号,自自然然就可以归西方极乐世界。我们把自己的心水投入到阿弥陀佛名号的愿长江之中,只要称念阿弥陀佛圣号,一切仰仗弥陀愿力,没有不往生的。万修万人去,便是这个意思。

这里讲的不要有我、不要执着于我,跟禅宗所讲的证悟到无我的境界,证悟到空性,不是一回事儿。我们把自己完全归投于阿弥陀佛,不要去管自己那些有为的造作跟修行,只要靠阿弥陀佛本愿,本愿如是。投水于江,水自赴于海,自己会过去,称名自归,即入必定。我们如果还没有完全随顺阿弥陀佛的誓愿牵引,内心往往就容易生起种种执着妄想:我这个功夫达到什么水平了;我这个功夫达到什么水平能确保我往生啊?那我现在能不能往生啊?不要管我有没有功夫,要相信弥陀大愿。既然念佛了,通身放下,彻底靠倒,靠的是阿弥陀佛。如果靠我自己念佛,有功夫、有力量了,那还要念佛干嘛?我们靠的是阿弥陀佛的大愿;阿弥陀佛的智慧;靠的是阿弥陀佛兆载永劫以来积累的各种资粮。我们如果靠自己禅定的功夫、靠自己观证的功夫,这些看上去是有功夫,但是小功夫。既然已经靠上阿弥陀佛这个大靠山了,不要见自己,没有自己就对了。所有一切想法用阿弥陀佛替换掉,而不是禅宗里所说的这种空性,这是两回事儿。这一点大家要注意。

我们继续讲龙树答萨难行道易行道

曹康他版本的《无量寿经)上讲:升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵,极乐世界是不生不灭的涅磐境界,善导大师判极乐世界是报土,不是化土,极乐世界是无限上升之道,是成佛,有边限的,无穷极的境界,无穷无极、没有边际,这么好的地方,而且很容易去啊!

印光祖师曾经开示:轮回转世再得人身的难度,要比往生西方极乐世界难的多我们这一辈动念比善念多,念念贪、、痴、慢、疑,都是造作下三道的罪,佛家是讲心量的,这个心量,记录在案了,不是说非要我们把事儿落实,脑子里一转念头,这个念头善与恶都记录在案,便造下了因我们现在末法时代,五浊恶世:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊,大家起心动念,恶的比善的多,最终在在世结束,轮回下去的多呀,所以想要轮回转世,保住人身难上加难西方极乐世界往生过去,比第二世做人要简甲的多,易往,容易去却没人去,易往却无人往啊,这是很可悲、很可叹的,当然这个无人,不是说一个人都没有,是说很少有人去,为什么少?因为不信。这么容易就能往生了?结果很少有人去。因为不能随顺阿佛的大愿救度,执着于自己有为的造作,违背了阿弥陀佛的誓愿,违背了法尔如是的佛法道理,反而到最后落得六道轮转,在下三道受苦,错失了往生西方成佛、成善萨的机会,其国不逆违,逆就是违背,违也是违背,四方极乐世界的国土是大慈悲、大随顺,绝对没有为背。

无量寿经里有写,比如说七宝莲花池里面的水,你希望这个水到脚背,它就随你所愿到脚;你希望这个水过膝盖,它就自然过膝盖:你希望这个水到胸口,它就到胸口:你希望这个水过头顶,它就过头顶,过了头顶你也不会呛:你希望这个水流动出讲佛法的声音,它就自然流动出讲佛法的声音:你希望这个水流动出念佛的声音,它就自然流动出念佛的声音,不光是水,里面所有的一切诸上善人,一切东西都是完完全全不逆违,完完全全随顺在里面修行的众生,这么好的地方,为什么他能这么好?是因为他自然之所牵。阿弥陀佛本愿如是,他造了这么好的国家,就是欢迎我们去只要你去就行,什么都不用你干,只要你念他的名字,你就能去,自然之所牵,法尔如是,我们念佛,归投弥陀本愿、归投弥陀誓愿,阿弥陀佛愿力自然牵引我们往生西方净土。

此地有一个比喻,我们在长江的上游,手里有一桶水,这一桶水我们要将它送归大海,有两个方法:第一个方法是自己挑着这桶水,通过陆路,送到大海。自己挑着这个水披荆斩棘,一路上要各种谨慎,抱着提着翻山越岭,躲各种豺狼虎豹,还要怕它落到外面,又怕自己了、又怕被虫咬了等等之类的,又怕天热把水蒸发了各种恶劣的环境,经过千辛万苦还未必能够把这一桶水送到大海,另外一个方法:百川东到海嘛,万流归宗干脆把这桶水一股脑儿倒进长江里面,这就完事儿啦。你不用看它,它自自然然随着长江流入大海。有人说:他为什么非要流入大海?中国的地势就是这样:西高东低,水就是从高的地方向低的地方流,火就是从低的地方向高的地方升,这就是法尔如是,你要说了:倒进去我就看不着了,这桶水在哪儿我不知道了,你看得着也好,看不着也罢,它自然而然随着长江的前浪后浪口夜不息,就到大海里去了。法尔如是,阿弥陀佛,本愿如是。

这一桶水就代表我们凡夫的心,木桶就代表我们的执着,我们的心就被这个木桶所执着着,被这个木桶障碍住大海就代表阿弥陀佛的极乐国土,长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量,只要我们念佛,就受阿弥陀佛大愿牵引。阿弥陀佛发了愿就是要让我们靠,如果我们靠了他不愿意接受,他就誓不成佛,他现在成佛已经十劫了,所以他发的愿就是让我们靠,我们靠在他身上,他带我们去西方极乐世。带我们出轮回,法尔如是,称名自归。只要我们称念名号,自自然然就可以归西方极乐世界。我们把自己的心水投入到阿弥陀佛名号的愿长江之中,只要称念阿弥陀佛圣号,一切仰仗弥陀愿力,没有不往生的。万修万人去,便是这个意思。

这里讲的不要有我、不要执着于我,跟禅宗所讲的证悟到无我的境界,证悟到空性,不是一回事儿。我们把自己完全归投于阿弥陀佛,不要去管自己那些有为的造作跟修行,只要靠阿弥陀佛本愿,本愿如是。投水于江,水自赴于海,自己会过去,称名自归,即入必定。我们如果还没有完全随顺阿弥陀佛的誓愿牵引,内心往往就容易生起种种执着妄想:我这个功夫达到什么水平了;我这个功夫达到什么水平能确保我往生啊?那我现在能不能往生啊?不要管我有没有功夫,要相信弥陀大愿。既然念佛了,通身放下,彻底靠倒,靠的是阿弥陀佛。如果靠我自己念佛,有功夫、有力量了,那还要念佛干嘛?我们靠的是阿弥陀佛的大愿;阿弥陀佛的智慧;靠的是阿弥陀佛兆载永劫以来积累的各种资粮。我们如果靠自己禅定的功夫、靠自己观证的功夫,这些看上去是有功夫,但是小功夫。既然已经靠上阿弥陀佛这个大靠山了,不要见自己,没有自己就对了。所有一切想法用阿弥陀佛替换掉,而不是禅宗里所说的这种空性,这是两回事儿。这一点大家要注意。

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