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第七十四讲（第2页）

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

这个地方正式地破除灭结，破除识阴。

“忽然”就是一刹那的时间。什么叫“忽然”呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”。他在这个寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续地回光返照，突然间一念的相应慧现前，就把这个无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本具、诸佛所证的现前一念心性。

那么这一念心性是什么相貌呢？

超越世间，超越出世间。它超越世间有为的色受想行这四种阴——生灭法，也超越了出世间不生灭的识阴，菩萨的这种微细的法执。这个时候内心当中可以说是“十方圆明”，他能够洞察十方而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。

我们在前面常说要观察不生灭心，其实这个“不生灭心”真正的意思是什么，这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。大乘佛法讲“不生灭心”的意思不是不生灭。你要解释作不生灭那就完了，那这个东西是一个死板的东西，它就不是真空妙有了。你看，它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以我们讲《般若心经》，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个不生不灭不是一句话，你要把它解释成一句话那就错认消息了。它的意思是两句话：不生，也不灭。

凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，有的东西嘛！我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他喜欢灭，他觉得生都是痛苦的，有为相都是痛苦的，二乘人好乐灭，喜欢那个寂灭相。菩萨是远离生相、远离灭相。所以“不生不灭”是作两句话解释的。不生不灭就是刚好跟这段经文相同。超越世间，也超越出世间，而产生一种洞察十方的大圆镜智现前。

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这个大圆镜智有什么样的殊胜功德呢？这个地方讲出两种功德。

菩萨一念的大圆镜智的心中，第一个，它上相应于十方诸佛的本妙觉心。十方诸佛所证的如来藏妙真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力来与众生安乐。

这个地方“与佛如来”，“与佛”蕅益大师的解释是这样，他说我们一念心具足十法界的本性，有佛的本性，有菩萨种性，有各式各样的种性，有十法界的种性。十方圆明的这个菩萨，他那一念心在这十法界当中已经证得了等同佛界的体性，这十法界的佛性被他证得了，所以他依止佛性产生了大慈的与乐之力。

其次，“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。他那一念大圆镜智的心也相应于一切六道众生，因为六道众生也本具如来藏妙真如性，只是被一切虚妄的相状所遮盖，所以“与诸众生同一悲仰”。

“与诸众生”这句话什么意思呢？菩萨同时证得十法界的佛性，也证得十法界当中那个九界的众生之性。前面，他依止佛的这个觉性去产生大慈力，这个地方他依止他所证的九法界的众生之性而产生大悲的拔苦的力量。他依止佛性产生与乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整个十法界的体性全部证得，完全没有障碍。

我们凡夫是这样，在十法界的体性中，我们凡夫的活动范围大概就是在六凡法界。你看有时候你生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一只蚂蚁，畜生的体性现前。在本具的十法界当中，我们的活动范围大概都在六凡法界。而身为一个十方圆明的菩萨，他的心却能够自在地在十法界里面活动。他可以依止佛这一部分的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性来拔众生的痛苦。这是无缘大慈，同体大悲。

这个地方的阶位，古德对这一段的判教是圆教的初住，别教的初地。蕅益大师解释说，到这个十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨“六根互用，内外明彻，如净琉璃内含宝月”。他六根相互作用，这个心好像一个清净光明的琉璃，里面放出一个慈悲的月亮的光明，一念清净心当中具足了大慈大悲的妙用。

这个地方是讲到，破除了六结以后，他的一念心有两种功德，上齐诸佛，也下应于十方六道的众生。

这个地方等于是把整个耳根圆通的修行，所谓的依教修证，说完了。

癸三、由证起用分三：子一、明三十二应；子二、明十四无畏；子三、明四不思议无作妙德修证成功以后，他有什么样的利他的妙用呢？这个“证”就是证得。证得了众生本具的如来藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？这个地方有三段：一，明三十二应；二，明十四无畏；三，明四不思议无作妙德。有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。

子一、明三十二应分三：丑一、总明大用所起；丑二、别明应说之相；丑三、结明功由三昧首先我们看第一段的明三十二应。三十二应当中有三段：一，总明大用所起；二，别明应说之相；三，结明功由三昧。

丑一、总明大用所起

这个地方先拢总地说明这个利他的妙用到底是怎么生起的。为什么这个菩萨有这么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？先说明这件事。

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

这个“世尊”是指的释迦世尊，观音菩萨就称呼了老人家，世尊。说，由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来教授我修学如幻闻熏闻修金刚三昧……“如幻”这两个字，如幻三昧，我们前面说过如幻三摩地，其实整个首楞严王三昧的特色，一言以蔽之，就是如幻三昧。

这个如幻三昧为什么叫如幻呢？简单一句话，就是蕅益大师说的，称性起修，全修在性，名之为如幻。也就是说，他在修行的时候，虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得；他在断烦恼的时候，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。

首楞严王三昧的特点跟我们一般修止观有什么差别？就是它刚开始是依止不生灭心为本修因，这是关键。它是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，它是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，它是站在一个“本来无一物，何处惹尘埃”这样的一个立足点来断惑、来证真。这一点是不共于所有止观的地方。就是，它是先把心带回家以后，然后才开始修学，开始称性起修，这叫“如幻”。能观的智慧也是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧来断除如梦如幻的烦恼，这个时候证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。它完全站在无住的角度来生心，这个地方是一个关键点。

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这个地方是一个总说，如幻三摩地是总说，开出来就是两个：一个闻熏，一个闻修。闻熏是约着始觉智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心而生起空假中的三观的智慧。所以闻熏是约着观照智慧来说。闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。所以，前面的闻熏是指称性起修，依止不生灭性而生起空假中三观；闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

所以，首楞严王三昧是依心性而修空假中三观，而空假中三观还是在开显心性。你本来是依止一分的心性，你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察这个相妄性真，最后回到一念心性，变成两分；依止两分的心性，再生起空假中三观，回归到心性，变成三分，产生一个善的循环。称性起修，结果全修又在性，所有的修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

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