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第22部分（第2页）

要敢于承认一个基本的事实：在动物界里，活下来都是最凶猛最狡猾，因而也最能适应环境｡；死去的则是最善良最温柔，因而也是最不能适应环境的｡；

一只鹿到河边饮水，狼突然从草丛里跳起来，抓住了它｡；鹿喊道：“我从来没有见过你，也没有得罪过你什么，你为什么要吃我？”

狼笑着回答：“你的罪过，就是认为我会给你讲道德｡；”

狼没有违反动物界弱肉强食的道德律｡；狼遇见了虎，也只是撒腿而逃，如果不幸没有跑掉，它不会去道德法庭抱怨｡；这种吃与被吃，都是遵循着生物链上的生存规则，没有什么道理可言｡；

在人的社会里，文明的发展或许消除这种残酷，但基本规则没有变：处于食物链中的同一环的生物可能要竞争相同的食物和生存空间，所吃的食物､；所生存的空间越相似，竞争也就越激烈；竞争最激烈的是在同一种生物内部，因为它们的食物和生存空间完全相同｡；

因此，生命就是一场无穷无尽的竞争，自从我们出生那天起，就选择了进入充满竞争的战场｡；竞争就意味着淘汰｡；

在中国历史上，有鬼谷子那样的大师，有苏秦､；张仪“合纵连横”唱双簧戏的游士，《孙子兵法》､；《三十六计》､；《三国演义》这样的传世名著，无不是教我们如何应对残酷的斗争｡；况且，秦皇汉武，唐宗宋祖的伟业也不是谦谦君子所能办到的｡；

按照道德的要求，人应该只问耕耘，不问收获，名利于我如浮云，并把这当作一种美德｡；认为只要精神生活充实丰富，一切物质利益便可随之而来，礼义甚至到了可以取代一切的程度｡；

孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子也认为“何必曰利，亦有仁义而已矣”｡；谋道不谋食，忧道不忧贫，成为一个永恒的戒条｡；但人类有史以来，从未出现过一个能让所有人坦诚相见的时代，太多的虚伪欺骗，把我们生活的空间变成一个个“阴谋剧场”，任何人凭自己的道德是活不下去的｡；

《国画》的作者王跃文在后记中说：“我原本是一个理想主义者，可现实逐渐让我明白，理想主义是最容易滑向颓废主义的｡；理想似乎永远是在彼岸，而此岸充斥着虚伪､；不公､；欺骗､；暴虐､；痛苦等等｡；”

这确实让人扼腕痛心｡；但扼腕归扼腕，痛心归痛心，但我们不能自抹脖子了事，得面对现实：淘汰的标准不是道德，而是实力，因而生存下来的不是那些集中了人类最优秀品质最高尚的人，而是最早突破道德的束缚，从而具备了强大竞争优势的人｡；

有这样一个故事｡；孔夫子游历列国，被困于陈国和蔡国之间，几乎弹尽粮绝｡；

他的弟子子路性子很急，看到这种情景就很不服气，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答我们｡；仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”

孔子回答说：“子路，这你就不明白了｡；你小子过来，让我来告诉你｡；你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智能的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了｡；因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题｡；学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”

这也正好证明了哈耶克的看法，历史的演进，经常不是由高尚的激情与道德勇气所决定的｡；

用那些有道德洁癖的人的批判来说：最坏者生存！

然而如果从“最坏”的成功者角度来看这个问题，却能帮助我们看到另一种真相：打出道德的旗帜痛贬别人，正说明它只是无能的竞争者的托辞，成了那些失败的竞争者的遮羞布｡；

可以说，在人类的竞争中，过分老实就是愚蠢，绝对难以成功｡；一个能成就大事的人不是邪恶的，但却是无情而超然的｡；

可以说，一部人类史就是“最坏者生存”的历史，要想不被淘汰，就只有“变坏”一点｡；这是一个让人尴尬的道德难题，但却是铮铮事实｡；

第三部分　谋之于阴　成之于阳一切打赢了算数

在春秋时代的鲁国，有个人非常喜欢钓鱼。

他在自己的钓具和饵料上花了不小的功夫：他用馥郁芬芳的名贵香料肉桂制成鱼饵，用黄金打造出极其精致的鱼钩，并且在鱼钩四周镶嵌上白银丝线和青绿色的美玉，而钓鱼绳则要用极其珍贵的翡翠鸟的羽毛来装饰一番。

每当钓鱼的时候，他总是早早地来到小河边，找好一个位置，摆好架势，正襟危坐。如果单从他手持钓竿的姿势和选择的钓鱼位置来看，毫无疑问都是极其标准规范的，甚至还能显示出钓者的某种优雅和闲适来。

然而，他就这样坐了一天又一天，每天直至傍晚收竿时，别人往往都能满载而归，而他钓得的鱼却没有几条，有时甚至空手而返。

美国企业管理专家S•；H•；利特尔曾经说：第一流的成就往往是在最简陋的房子里完成的。我们做任何事情，如果只将注意力单纯放在外在的形式上，而忽视了其实际的效果，过分追求搭花架子装点门面，这是很难有所收获的。

邓小平引用过一句著名的四川农谚：“不管白猫，黑猫，只要捉住老鼠就是好猫｡；”据说这句话是刘伯承讲的｡；他在总结刘邓大军所向披靡的原因时说，没有别的秘密，“一切看情况，打赢了算数”｡；

“猫论”是行军打仗治理国家的利器，它又何尝不是我们取得人生成功的不二法门呢？

胜者为王的观念，为术提供了坚实的哲学基础｡；

所谓有术，就是一种生活技巧，是指为人处世所必需的策略，目的是在解决问题时少付出一些代价､；少承受一些压力｡；这是对人情的练达，对事物发展规律的把握，不是学识渊博或天资聪明就能做到的｡；

南北朝时，石勒是少数民族，他当过小贩和雇农，又被卖为奴隶｡；有一次，他听人读《汉书》，在听到郦食其劝刘邦立六国之后时，大惊说，这个法子一定要失败，怎么能得到天下呢｡；后边听到张良劝止刘邦，才放心他说幸亏有张良啊｡；可见石勒虽然没有读过什么书，从生活阅历中得到的见识却是极高的｡；

石勒后来领兵建立政权，先称赵王，后来当了皇帝｡；他所建立的政权被称作后赵，统一了北方的大部分地区，证明他是真正的“有术”｡；

在普通人的生活中，如果说知识是一个人的实力的话，那么术就是战略战术的运用，在不同环境中生存，洞察别人保护自己的能力｡；它能让我们见人说人话，见鬼说鬼话，见利不要忘义，见机不妙就跑，三十六计走为上计｡；

没有术的人只能处处碰壁，时时受伤｡；这不仅是对自己不负责任，而且事业失败的损失，是永远无法挽回的｡；

在今天的社会，批评与争论都已经没有意义，有实质意义的只是一个问题：如何生存与成功｡；是我们适应这个社会，而不是让这个社会适应我们！

要成功和幸福的生存，德润身，富润屋，要享用到一场丰盛的人生大餐，就必须去与各种人拼抢｡；如果不想拼抢或者不会拼抢的话，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一无所获｡；

在古代，一箪食一瓢饮不改其乐｡；可是现代人却不能如此！老婆孩子怎么办？让老婆孩子喝西北风，总不能说是人生的成功吧？

我们辛辛苦苦打了一年工，老板却不给应得的奖金，只发一张纸做的奖状｡；不要以为自己是在学雷锋，我们的果实正在不断地被别人占用，只能在事实上造就更多贪图小便宜的人｡；

我们工作业绩突出要求加薪，而上司告诉我们，不要计较得失嘛｡；上司真是这么想的吗？不是，他心里的算盘正拨拉得劈啪乱响｡；

因此，对于刚刚走上社会的年轻人，要想成功，就必须成为一个成熟的市场经济人，而不是一个谦谦君子，这就是术｡；如果说我们这样做是做错了，那么

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