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第13章 烽火戏诸侯（第2页）

（周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。）

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“这段话的意思就跟老师前面说的差不多，看到这儿可以发现《国语》中的记载已经跟《史记》中的内容极其接近了，但唯独少了烽火戏诸侯这个桥段，那么这个桥段是什么时候才出现的？”

“这就要说到战国后期了，在《吕氏春秋》中，第一次出现了有关这个内容的记载，不过它上面写的不是烽火戏诸侯，而是击鼓戏诸侯，这击鼓戏诸侯的故事跟烽火戏诸侯的故事不能说百分百一样，但也有九成相似，可以说《吕氏春秋》的这个故事简直就是《史记》中那段故事的蓝本。”

“那为什么会一个说击鼓，一个说烽火呢？”

“第一，西周那时候还没有烽火制度，烽火制度是在春秋战国时期才有的，但还不普及，所以在《吕氏春秋》那个时代的人应该是知道西周没有烽火制度的，并且他们熟悉的制度可能是击鼓传警，所以他们没有提烽火，而是写了个击鼓戏诸侯。”

“第二，到了汉代的时候，烽火制度已经很完善了，并且普及使用，那司马迁他熟悉的制度是什么？那肯定是汉代的烽火制度啊，他可能并不知道西周没有，于是他就写了个烽火戏诸侯。”

“对于你刚刚提出的问题，战国竹简清华简上面并没有记载烽火戏诸侯的故事，史学界对这个故事本就存疑，加上清华简的内容也支持这种质疑，所以部分学者认为烽火戏诸侯这个故事根本就不存在，当然也不能仅凭一个竹简就认定它不存在，看历史还是要看古物看实物，我们还是等学者们的考古与定论吧。”

（清华简，清华大学在08年收藏的一批战国竹简，是战国中晚期的文物。）

“最后说说关于周幽王被杀的地方，有的说是戏地，有的说是骊山，那司马迁他怎么写的，他直接把这两个地方结合起来，说周幽王是在戏地骊山宫被杀了，还被他说着了，因为后面的郦道元（北魏官员，写了《水经注》）专门考察过这个地理问题，发现戏地跟骊山离的非常近，说是一个地方也可以。”

同步讨论时间：

“谣言是怎样诞生的例子。”

“什么鼓能有那么大的声音？”

“对啊，哪能传那么远。”

“熟悉啥就编啥。”

“那我们编的话，不得周幽王电话戏诸侯？”

“怎么也得短视频戏诸侯，直播戏诸侯啊。”

“还有群发邮件戏诸侯，钉钉群戏诸侯。”

“误打误撞说着了这是。”

“司马迁怪会的哦，还知道拼凑。”

……

各朝时间（不带皇帝官员）：

【一人一张嘴，一嘴一故事。】

【要这么说的话，我也会写故事了。】

【那些诸侯怎么还得提前一天约好同一个时辰到吗？】

【今天还真成讲故事了。】

【那司马迁运气还不错，这都被他说对了。】

【脑子挺灵活，两个答案一起写。】

……

于丽任由他们自由发挥，刚好算是给他们的清醒时间，打瞌睡的学生在这热闹的讨论下也清醒过来了。

“西周说到这儿就算结束了，那么接下来我们就要讲东周和春秋战国时期了。”

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